Ім'я царя Ашоки назавжди увійшло в історію Індії. Цей третій правитель імперії Маур'їв вважається одним з найвидатніших людей, що стояли на чолі держави. Цар Ашока відоме зовсім не військовими успіхами, як його дід. В першу чергу історія знає його як правителя-буддиста, який вніс неоціненний вклад у підтримку цього релігійного напрямку. Особисте ім'я царя Ашоки згідно дхарми (релігійного благочестя) - Пиядаси.

Імперія Маур'їв

За своєю площі це царство було найбільшим за всю історію держави. Його територія простягалася не тільки на тих землях, де знаходиться сучасна Індія. Вона займала Непал і Бутан, Пакистан і Бангладеш, Афганістан, а також частина Ірану. Більшу частину цих земель завоював дід Ашоки - Чандрагупти Маур'я, який був першим правителем династії. Його особу досі вважають в Індії героїчною і легендарною. Правил Чандрагупта з 317 за 293 р. до н. е. Походив він зі знатного роду Моріа.


Будучи молодим, Чандрагупта служив у царів Магадхи (Нандов), з якими спробував поборотися за трон. Але, зазнавши невдачі, втік у північно-західну область країни, де прилучився до греко-македонців, вторглися до Індії. Дещо пізніше Чандрагупта відновив боротьбу за царський трон. І врешті-решт йому вдалося повалити Дуана Нанду і захопити владу. Далі новий правитель підкорив собі Північну Індію, заснувавши общеиндийскую імперію династії Маур'їв, яка правила країною до 184 р. до н. е. Столицею цієї держави став місто Панталипутра (сьогодні це р. Патна в штаті Біхар).


Спадкоємцем великого правителя став його син Биндусара. Згодом він ще більше зміцнив престол в Патапипутре.

Дитинство

Цар Ашока народився у 304 р. до н. е. у родині правителя Биндусари - другого з представників могутньої династії. Мати Ашоки, Субхадранги, серед інших дружин імператора мала досить низький статус. Її батько, будучи бідним браміном, віддав свою дочка в гарем, так як, за легендою, отримав пророцтво про те, що його онукові уготований шлях великого правителя. Напевно, саме тому так і назвали хлопчика. Адже особисте ім'я царя Ашоки буквально означає «позбавлена печалі». Такий же низький статус, як і в матері, було в гаремі у майбутнього правителя. У нього була велика кількість братів, народжених від інших дружин царя, що володіють високим становищем вже за своїм походженням. Був у Ашоки і один рідний старший брат. В дитинстві майбутній пимператор був жвавим і дуже жвавою дитиною. Єдине заняття, яке припадало йому до душі, – полювання. Хлопчик захоплено займався улюбленою справою. Незабаром він став хорошим мисливцем. Ашоку не можна було назвати красенем. Проте не було жодного принца, який перевершує його в сміливості і доблесті, майстерності в управлінні та любові до пригод. Саме тому майбутнього царя Ашоку поважали і любили не тільки всі чиновники, але навіть прості люди. Всі перераховані вище риси характеру юнака були помічені його батьком Биндусаром, який, незважаючи на молодість сина, призначив його на посаду намісника Аванті.

Прихід до влади

Біографія царя Ашоки як правителя почалася після його прибуття в Удджайн. Це місто було столицею Аванті. Тут юнак завів сім'ю, взявши в дружини дочка багатого торговця. У сім'ї з'явилося двоє дітей, яких звали Сангамитра і Махендра.
В цей період в Таксиле, яка знаходилася на території сучасного Пакистану, піднялося повстання. Люди були незадоволені правлінням Магадхи. В Таксиле перебував Сусума - старший син царя Биндусари. Однак він не зумів заспокоїти народ. І тоді для придушення повстання батько послав у Таксилу Ашоку. І хоча у молодого правителя не було достатньої кількості воїнів, він сміливо пішов до міста і взяв його в облогу. Громадяни Таксили вирішили не протистояти Ашоке, влаштувавши йому привітний прийом. Старший син Биндусари, який мав усі шанси стати царем, показав свою неспроможність в управлінні країною. Тоді було скликано раду, яка вирішила, що Сусума, зійшовши на трон, знищить у країні справедливість, а це, в свою чергу, стане причиною народних повстань і занепаду імперії. І знатні люди, що брали участь в цій раді, вирішили, що трон повинен залишитися Ашоке. Це був час, коли Бандусара був при смерті. Син поспішив до нього. У 272 р. до н. е. імператор помер, і Ашока став царем Магаджи. Його коронація відбулася в 268 р. до н. е, на п'ятий день третього місяця Джустамаса.

Розширення території країни

Після приходу до влади цар Ашока зайнявся зміцненням імперії. У 261 р. до н. е. ним була розв'язана війна з державою Калинга. Після впертої боротьби цар Ащока завоював не тільки ці території, які знаходяться на берегах Бенгальської затоки, але і підпорядкував країну Андхра, що знаходиться по сусідству. Всі ці дії дозволили завершити об'єднання Індії, яку розпочав ще Чандрагупта в 4-му ст. до н. е. Під час правління царя Ашоки не потрапили лише три невеликі країни, що знаходяться на півдні Індії, - Кералапутра, Пандия і Чопа.

Зміна світогляду

Індійський цар Ашока зумів домогтися свого. Калинга була вельми важливою областю у торговому і стратегічному відношенні, і її приєднання значно посилило імперію. Однак тут Ашока наткнувся на запеклий опір місцевих жителів. І простий люд, і знати не хотіли миритися з приходом нової влади, з-за чого до них були спочатку застосовані суворі методи покарання. Але після, для того щоб розрядити обстановку, Ашока навіть надав цій галузі велику самостійність.
Тим не менш, на цих територіях не обійшлося без кривавих битв. Було взято в полон 150 тис. осіб. Убитими нарахували 100 тис. осіб. Але і це ще не всі людські втрати. Адже багато людей померло від голоду і ран. Від масштабів влаштованої бійні, від принесених війною страждань і горя Ашока сам прийшов в жах. Це і стало початком його духовної та моральної трансформації, а також відмови від насильницьких дій. Правителя мучили докори сумління. Він відчував глибоку печаль, і в результаті роздумів розкаявся і назавжди зрікся раніше наміченого шляху. Після війни з Калингой Ашока перестав вести політику завоювань. Надалі маурийский імператор намагався вдаватися до дипломатичних та ідеологічних прийомів. Свій вплив в незавоеванних областях він зміцнював, направляючи туди спеціальні місії і чиновників. Вони обіцяли місцевому населенню турботу і любов імператора, а також його всіляку підтримку.

Воїн Будди

У той час, коли цар Ашока (фото з його зображенням дивіться нижче) ще тільки вступив на трон, в Індії налічувалося кілька релігій. В їх числі були індуїзм і буддизм. Однак країні була необхідна єдина спільна релігія. А політиці царя Ашоки найбільше відповідав буддизм. Адже це напрямок виступало проти територіальних і узкокастових обмежень та за єдину державу. Саме тому подальше правління царя Ашоки здійснювалося у відповідності з поглядами буддизму. Правитель Індії повністю прийняв дхарму - «праведність», а також «закон моральності». Його громадська діяльність стала підпорядковуватися не силі. Основою всіх діянь стала «влада дхарми». Під час правління царя Ашоки в Індії в Паталипуре був скликаний третій буддійський собор. На ньому правитель зробив акцент на важливості етнічних норм поведінки. Особливо він наполягав на тому, що необхідно проявляти терпимість стосовно інших релігій. Варто зазначити, що вчення Ашоки по своєму поширенню і значенням стоять поруч з діяльністю самого Будди. Адже представник роду Маур'їв привів буддизм на Цейлон. Крім цього, могутні потоки цієї релігії охопили більшу частину території Азії. Потім послання Будди досягли країн Близького Сходу, а також середземноморського басейну. Вчення справило ушляхетнює вплив на населення Центральної Азії, Афганістану та Монголії. Все це дозволило буддизму стати світовою релігією і відігравати цивилизующую роль у багатьох азіатських державах, прийшовши на зміну досить примітивним общинних культах. Досягло цей напрямок Єгипту і Сирії.

Написи Ашоки

Ця пам'ятка староіндійської культури називають ще й эдиктами правителя. Написи царя Ашоки являють собою набір з 33 текстів, вибитих на стінах печер і на кам'яних колонах. Такі едикти були знайдені не тільки на території Індії, але і в Пакистані. Колони царя Ашоки стали першим достовірним свідченням поширення буддизму. Уламок одного з них з вибитим текстом на брахмі знаходиться в Британському музеї. Передбачувана дата його створення – 238 р. до н. е. Написи царя Ашоки висвітлюють досить вузький коло питань, які стосуються прийняття та подальшого поширення буддизму представником роду Маур'їв, релігійні і моральні закони, а також турботу правителя про добробут не тільки підданих, але і тварин. В історії було багато царів, які прагнули зберегти свої перемоги, досягнення і багато іншого на камені. Однак тільки Ашока робив це на стовпах і скелях. Саме вони покликані вести людей від смерті до безсмертя, від незнання до істини, до світла з темряви. Крім печерних храмів і величних колон Ашока велів будувати і ступи. Ці курганообразние культові споруди також символізували про поширення буддизму у всесвіті, а також владу над нею. Колони ставилися на всій території, де правив цар Ашока. Опис життя царя, а також його Укази висікалися і на скелях. Причому багато хто з подібних монументів збереглися і до сьогоднішніх днів. Географічне розташування подібних текстів на камені забезпечує дослідників самою достовірною інформацією, яка говорить про те, де правив цар Ашока і які були розміри його володінь. А самі написи – це не що інше, як основне джерело, що розповідає про діяльність великого правителя.

Внутрішня політика

Після того як цар Ашока в Індії підпорядкував собі всю територію, крім областей крайнього півдня, він розгорнув величезну програму реформ. У країні почалося досить велике будівництво. Наприклад, у Паталіпутрі за наказом царя дерев'яні будівлі були замінені на кам'яні палаци. В Кашмірі виріс великий місто Шрінагар. Крім того, вся імперія була розділена Ашокой на кілька великих областей, управління якими було віддано в руки представників царської родини. При цьому всі нитки влади сходилися до палацу правителя. Видатний імператор всіляко заохочував розвиток медицини і зведення іригаційних систем, споруджував караван-сараї і дороги, робив більш м'якою систему правосуддя, яка перейшла йому у спадок від попередніх царів. Ашока поширював ідеї ненасильства, заборонивши жертвопринесення, для яких необхідно було вбивати тварин. При його правлінні був припинений забій окремих видів худоби, м'ясо якого прямувало в їжу. Правитель навіть склав перелік тварин, які потрапили під охорону держави. Їм було заборонено полювання заради задоволення, а також випалювання лісів і бенкети обжерливості, проведені без особливої на те потреби. Для того щоб піддані беззаперечно виконували норми драхми, Ашока ввів спеціальні посади чиновників – дхармамахаматров. У їх обов'язки входила боротьба зі свавіллям і заохочення хороших відносин серед людей. В тих землях, де сталося правління царя Ашоки, швидко популяризувалося освіта. Над цим правитель працював досить завзято. Він заснував відомий у ті часи університет – Наланда. Це навчальний заклад знаходився в Магадхе і стало справжнім центром навчання. Студентів університету вважали шанованими людьми. Ставлення індійського монарха до своїх підданих також було абсолютно новим, надихаючим ідеалом царської влади. Сам Ашока стверджував, що всі його дії спрямовані на виконання обов'язку по відношенню до кожної живої істоти. Гроші, що знаходяться в державній скарбниці, цар витрачав на добробут держави. Завдяки цьому швидкими темпами розвивалися різні ремесла, торгівля і сільське господарство. В країні будувалося багато шлюзів і каналів для купецьких кораблів. Адже торгівля в імперії здебільшого йшла водними шляхами. Ашокой заохочувалося насадження лісів. Це напрямок навіть стало частиною державної політики. За призовом правителя вирощувалися сади, а дороги перетворювалися в тінисті алеї. По всій території імперії копали колодязі, будували навіси і зводили будинки відпочинку. У період правління Ашоки населення користувалося безкоштовною медичною допомогою, причому вона була не тільки для людей, але і для тварин. Для братів менших вперше були побудовані лікарні. За наказом правителя, про будь-які труднощі йому повинні були доповідати в той же час. Адже Ашока стверджував, що працює заради блага своєї країни. Вся діяльність царя була спрямована на завоювання сердець людей і служіння світу через добрі діяння і волю, а також через драхму. І таке правління можна порівняти з яскравим подвигом відданості своєму народові. Дхарму Ашока вважав якимсь космічним Законом, функції якого були аналогічні ведійської Істині (Рити). Проповідником і хранителем всіх приписів буддизму був сам цар. Вважалося, що люди, що поважають своїх батьків і ведуть праведний спосіб життя, виконують тим самим указ правителя.

Релігійна політика

Існує одна дуже важлива річ, яку зробив цар Ашока, для того щоб поширити серед людей дхарму. Він ввів здійснення паломництва. Сталося це через два роки після закінчення калингской війни. Паломництво розпочалося з відвідування Ашокой Самбодхи. Вона відома тим, що тут Будда отримав просвітлення. Правитель побував і в інших схожих місцях, які перебувають у його державі. Подібні дії були вкрай важливі. Ашока був покровителем буддизму, але при цьому не став його фанатом, проводячи протягом всього свого царювання політику терпимості до різних релігійних напрямів. Підтвердженням цьому є факт того, що цар підносив в дар печери аджевикам. У той період вони були одними з основних суперників буддистів, користуючись значним впливом серед народу. Також Ашока посилав представників своєї влади громади до брахманам і до джайнам. Цим правитель домагався гармонії між різними напрямками релігії.

Завершення правління

Судячи з інформації, що міститься в історичних джерелах, цар Ашока підносив настільки щедрі дари для розвитку буддійської громади, що врешті-решт розорив казну держави. Сталося це вже до закінчення періоду його правління. Сини Ашоки, Тивала, і Кунала Махендра, поширювали вчення Будди по світу. Тим часом онуки правителя почали боротьбу за отримання права успадковувати трон. Пробуддийская політика, яку проводив Ашока, викликала невдоволення джайнов і послідовників брахманізму. Сановники царя розповіли Сампади, головного претендента на трон, про занадто щедрих дарах правителя. При цьому вони вимагають їх скасування. Сампади наказав не виконувати розпорядження імператора і не віддавати буддійській громаді подаровані їм кошти. Ашока повинен був з гіркотою визнати, що формально він ще залишався при владі, але фактично вже втратив її. Сампади був послідовником джайнізму. При цьому його цілком підтримував певне коло великих сановників. Країна в цей період відчувала труднощі. Її фінансове становище було важким, часом то тут, то там спалахували повстання простого люду. Одне з найбільш великих хвилювань було відзначено в Таксиле. Причому очолив її не хто інший, як місцевий правитель. Учасницею змови проти імператора стала цариця Тишьяракшита, яка була противницею буддизму. Підтверджує це той факт, що один з пізніх едиктів був відданий не Ашокой. Він був підписаний іменем цариці. Це був наказ, в якому говорилося про преподношении різних дарів. Іншими словами, в едикті піднімався той гостре питання, який і став основою конфлікту Ашоки з його оточенням. Виходячи з даних деяких джерел, наприкінці свого правління цар став відчувати огиду до життя. Саме тому як буддійський чернець він здійснив паломництво, яке дозволило б йому заспокоїти розум. Він прийшов у Таксилу і вже залишився там назавжди. Ашока, улюблений людьми і Богом, покинув цю землю в 72 роки. Спадкоємці великого правителя не змогли зберегти єдину імперію. Вони розділили її на дві частини – східну і західну. Центром першої з них став місто Паталипутр. Столицею західних територій виявився р. Таксил. Джерела, в яких йдеться про прямих спадкоємців Ашоки, дають суперечливі відомості. Однак багато дослідників вважають, що царем Паталіпутре став Сампади. Далі колись могутня імперія занепала внаслідок змови в 180 р. до н. е. занепала.