Протягом багатьох століть людина намагається знайти відповіді на питання: чому люди так схожі в багатьох сферах життя, але водночас так різняться; від чого залежить формування конкретної особистості; що закладено в людину на генному рівні, а що з'являється під впливом середовища проживання і спілкування. Багато вчених в процесі своєї діяльності висували гіпотези про формування людини з її неповторним внутрішнім світом. У питанні про те, що успадковується, а що набувається в процесі життя, висували свої ідеї Чезаре Ломброзо, Бенедикт Огюстен Морель, Зигмунд Фрейд, Абрахам Маслоу, Бехтерєв Володимир Михайлович і багато інші фахівці. Природно, кожен з них доводив свої гіпотези, спираючись на професійну практику, спостереження, експерименти.
Лев Гумільов відомий висуненням гіпотези про структуру й механізми розвитку етногенезу і пасіонарності як важливої його складової. У чому ж відмінність цієї гіпотези від сучасних їй наукових теорій?
Підґрунтя виникнення нового думки про природу етногенезу
Будучи дитиною двох поетів, якого виростила бабуся і відкинуло суспільство як сина «зрадника Батьківщини», Лев Гумільов не міг обійти увагою питання, чому все відбувається так, а не інакше в його оточенні і чи можливі інші варіанти розвитку сценарію життя. Свою гіпотезу мислитель вибудовував на аналізі історичних і географічних чинників виникнення і розвитку етносів. Згідно з теорією Гумільова, формування і подальшу цілісність етносу забезпечують геохімічні енергії біосфери. Кожен народ виробляє свої правила взаємодії з навколишнім світом. Основним фактором виникнення різних народностей вважається пристосування до рельєфу і характеру місцевості. З легкої руки Гумільова пасіонарність відповідає за долі конкретної людини і цілого етносу. Яке смислове навантаження несе цей термін?
Що таке пасіонарність
Походження слова латинське (passio – терпіння, але і пристрасть, афект). В ареалі європейських мов однокореневі слова мають деякі нюанси. В Іспанії pasion трактується так само, як і латинською. В Італії passione – це пристрасна любов. У Франції і Румунії passione – опис чуттєвих пристрастей. В Англії passion – позначення спалахи гніву. У Польщі термін позначає лють. У Голландії, Німеччини, Швеції, Данії passion – це захоплення. Російський еквівалент латинського слова – старовинне слово пристрасть. Багато років тому воно мало інше значення, ніж сьогодні (в. І. Далю) – це і мука, муки, душевний порив до чого-небудь, моральна спрага, неусвідомлене потяг і нерозумне бажання. Згідно зі старорусскими поняттями пасіонарність нації представлялася в особі страстников або страстотерпців. Однак багато старовинні слова російської мови або вийшли з ужитку, або втратили колишню смислове навантаження, і сьогодні «пристрасть – це сильне кохання, сильне чуттєве потяг (В. С. Ozegovu). Наявності спрощення значення слова. Тому Гумільов говорить не про пристрасності, а про пасіонарності.
Що таке пасіонарність? Визначення описує загальне твердження в. І. Вернадського про неоднорідності поширення біохімічної енергії на тривалий історичний період. Результати нерівномірності розподілу енергій виливаються в пасіонарність (за Гумільовим). А моменти найвищого виділення біохімічної енергії в простір позначаються як пасіонарні поштовхи. Стверджується, що пасіонарність викликається микромутацией на генному рівні, проте цей факт практично неможливо довести. І справа навіть не в тому, що не проводилися відповідні дослідження, а в тому, що відхилення генного набору (у вигляді мутації) навіть на десяті частки відсотка від норми викликає важку патологію, а на 1-2 % – зміна виду (можна стати дельфіном або крокодилом). Затвердження Гумільова про пасіонарності як спадковому ознаці правдиві остільки, оскільки успадковуються типи темпераменту, властивостей нервової системи. Але подібними дослідженнями займається психогенетика, в якій досить термінів для опису подібних явищ. За допомогою методів дослідження вченими доведено, що горезвісне бажання вчитися і пізнавати нове і незвідане» закодовано в певній групі генів і передається у спадок. Цей факт підтверджений лабораторними дослідженнями, багаторічними спостереженнями і експериментами.
Множинність визначень терміна
За Гумільовим, пасіонарність – це «характерологічна домінанта, непреоборимое внутрішнє прагнення (усвідомлене або, частіше, неусвідомлене) до діяльності, спрямованої на здійснення якої-небудь мети (часто ілюзорної)» (книга «Географія етносу в історичний період»). Існують і інші визначення. Деякі психологи стверджують, що автор створив нову психодинамическую теорію особистості, однак у «класичній» типології характерів описані всі особливості, приписувані Гумільовим пассіонаріям, тільки в іншій класифікації. Особливість наукового знання, на відміну від гіпотетичних припущень, - в тому, що воно доказово, наблюдаемо, повторюється в подібних умовах, з його допомогою можна скласти точний сценарій майбутніх подій. Теорія пасіонарності та етногенезу – це спроба поглянути на історію народів з іншої точки спостереження (минаючи економічні та політичні закономірності). Оскільки відомо, що в людині тільки 50 % успадкованих характеристик, а решта припадає на вплив соціуму і навколишнього середовища, Лев Гумільов описував можливий вплив останньої (вплив ландшафтів та їх енергетичної насиченості).
Опубліковано теорія Гумільова про пасіонарності в книзі «Етногенез і біосфера Землі». Це нестандартний підхід до вивчення історії та географії народів і закономірностей їх розвитку. Проте в ній неважко помітити так зване неоєвразійство. Євразійство було національним постулатом у 1920 – 30-х роках. Теорія Гумільова про пасіонарності заснована на ідеях таких відомих євразійців, як Трубецькой, Красавін, Савицький, Вернадський. Лев Миколайович є продовжувачем багатьох ідей цієї культурологічної концепції. Простежується це і в описі малочисельних етносів (закритих і самобутніх), їх релігійних і типологічних особливостей, а також ролі особистостей з особливою психікою в історично напружених моментах розвитку етносу.
Погляди Гумільова на взаємодію цивілізації і етносу
Лев Миколайович був одним з тих, кому теорія прогресу була противна. Саме в цивілізації він бачив ознаки руйнування етнічних систем, що, на думку Гумільова, призводить до деградації земель та погіршення екологічного стану середовища проживання. Основним шкідливим фактором у даному випадку є «протиприродна міграція» і виникнення міст («штучні ландшафти»). Можна стверджувати, що ця ідея запозичена і продовжена деякими послідовниками Лева Миколайовича з концепції Вернера Зомбарта.
Роль пасіонаріїв в розвитку етносів
Оскільки на виникнення пасіонарності серед населення Землі впливає «якась космічна сила», то і питома частка отримання даної ознаки буде різною. Для опису цієї особливості Гумільовим були розроблені рівні пасіонарності. Всього в класифікації 9 рівнів, які розташовані за шкалою координат в межах значень від 2 до 6. Умовно всі рівні діляться на три групи (класична модель поділу):
Пасіонарії вище норми. Пасіонарність в нормі. Пасіонарії нижче норми. Як розташувалися рівні пасіонарності за Гумільовим (коротко) в перелічених групах:
У групі «нижче норми» розташовані представники людства, які, на думку Гумільова, до рейтингу -2 та -1 (субпассионарии). Це люди, які не проявляють якоїсь діяльнісної активності, спрямованої на зміни, і ті, хто в змозі пристосуватися до ландшафту (відповідно). Цікаво, що «норма пасіонарності» розташована на позначці 0 (обиватель). Представники цієї групи вважаються найбільш численними і описуються як «тихі» люди, повністю пристосовані до навколишнього ландшафту. Примітно, що Лев Миколайович не обтяжує себе в даному випадку наведенням прикладів подібних особистостей з історії. Група «вище норми» більш різноманітна: Рівень 1 характеризується прагненням до досягнення цілей без ризику для життя. Рівень 2 (під назвою «пошук удачі з ризиком для життя») відрізняється неабиякою часткою авантюризму і характеризується як «джентльмен удачі». Рівень 3 (званий «фаза надлому») описується прагненням до «вічних» ідеалам: краси і знань. У цю групу Гумільов відносить людей творчих професій, вчених. Рівень 4 (позначається як «рівень перегріву, акматической фази, перехідний») окреслюється здатність прагнути до «ідеальної» цілі та досягнення превалювання в суспільстві. Рівень 5 відрізняється здатністю до досягнення мети будь-якою ціною, крім власного життя. Рівень 6 (називається «жертовним» або «вищим») відзначений здатністю людини йти на самопожертву. Досить суперечливе твердження Гумільова про незалежність його від концепції вчення про темперамент. Цей факт добре помітний при вивченні вище викладеною класифікації.
Співіснування етносів
У питанні взаємодії етнічних груп, згідно теорії пасіонарності, ключове значення мають розміри взаємодіючих етносів та компліментарність (емоційне ставлення етносів один до одного). Висловлюються такі відносини в різних способах взаємодії:
Симбіоз – передбачає відносини етносів, займають свій ландшафт, але взаємодіючих за різних причин. Така форма вважається оптимальною для добробуту кожного етносу. Ксенія – (дуже рідкісна форма взаємодії) передбачає присутність на території ландшафту найчисельнішого етносу нечисленних представників іншого етносу, що існують ізольовано і не порушують систему, в якій присутні. Химера – виникає в разі змішування представників двох суперетносів на території одного ландшафту. Негативна компліментарність у даному випадку призводить до конфліктів і розпаду етносів. Стереотипи поведінки в теорії Гумільова
Важливою складовою етносу як єдиного організму визначається стереотип поведінки представників групи. За Л. Н. Гумільову, дана характеристика видається структурно впорядкованими поведінковими навичками, характерними для певного етносу. Висловлюється думка, що цей фактор відноситься до категорії успадкованих (на біологічному рівні). Структурно виділяються чотири типи відносин:
відносини між групою та особистістю; міжособистісні стосунки; відносини внутрішньоетнічних груп; відносини етносу і внутрішньоетнічних груп. В стереотипи поведінки Гумільов також включає правила відносин етнічної групи до інородців.
Класифікація етапів розвитку етносів
Згідно теорії Льва Миколайовича, стереотипи поведінки зазнають змін протягом усього життя етносу до його «старіння» (стан гомеостазу). Виділяються дев'ять етапів (або фаз розвитку) етногенезу:
Поштовх або дрейф – етап зародження пасіонарності в етносі, появи представників з яскравою характеристикою. Інкубаційний період – етап накопичення енергії пасіонарності з її проявами, відображеними в історії. Підйом – етап палкого зростання пасіонарності з усіма витікаючими наслідками (наприклад, захоплення нових територій). Акматическая фаза – етап найвищого розквіту пасіонарності у всіх сферах життя етносу. Надлом – етап «пересичення» і різкого зменшення пасіонарності. Інерційна фаза – етап процвітання етносу без прояву пасіонарності. Обскурація – етап розвитку етносу, який характеризується деградацією. Гомеостаз – етап існування етносу в згоді з навколишнім ландшафтом. Агонія – етап розпаду етносу. Класифікація этносфери
На підставі даної піраміди розташовані конвикции і консорции. Далі, по висхідній, – субетноси, етноси і суперетноси.
Зародження та розвиток етносу, на думку Гумільова, починається з консорций і конвикций. Перше – група осіб із загальним історичним минулим, а друге – група з однохарактерними побутовими і сімейними устроями. Взаємодія цих груп і підтримує єдність етносу.
Критика теорії Л. Н. Гумільова
Найвагомішим аргументом на користь псевдонауковості теорії Гумільова є опис і пояснення явищ з позиції «патріотизму» (наукове знання вільно від «емоційних» теорій, що не спираються на міцну фактологічну базу). Дана обставина, як помічена критиками, заважає історику бачити суть відбувалися історичних явищ. За твердженням самого Гумільова, «емоції у науці – породжують помилки», однак всі роботи автора наповнені протиріччями (відбувається це завдяки відмові від деяких методів дослідження на користь «патріотизму»). Справедливо оспорюється і постулат про «відсутність категорії провини і відповідальності» при розвитку етногенезу. Критики вбачають у ньому виправдання будь-якого виду агресії під прикриттям «жорен історії» (нагальної потреби). Ілюстрацією може служити використання концепції Гумільова радикальними російськими націоналістами з метою виправдання своїх дій. Євразійська концепція мала на меті виправдати російську революцію (і всі пов'язані з нею наслідки) без відволікання на етичні оцінки. Центральною ідеєю була цілісність Росії. А методи і прийоми взаємодії з етносами в неоевразийстве (теорії Гумільова) списувалися на переважну пасіонарність російського народу.
У концепції є прихильники і противники, але одне залишилося незмінним – робота так і не стала науковою працею (саме тому дисертація Гумільова не було затверджено ВАКом, оскільки критерії оцінювання науковості та псевдонауковості у комісії одні для всіх). На жаль, протиріччя, якими наповнені книги Гумільова, ніким не усунені, а займатися "огранюванням" даного "алмазу" охочих не виявилося. Однак даний факт не применшує значущості виконаної роботи, оформленої в концепцію Пасіонарної теорії етногенезу Льва Миколайовича Гумільова.
