У перекладі з грецької слово «герменевтика» означає мистецтво тлумачення і роз'яснення. У широкому значенні під ним розуміють практику і теорію виявлення сенсу текстів. Історія герменевтики почалася з давньогрецької філософії. Саме тут вперше виникла мистецтво тлумачення різних висловлювань, які містили в собі багатозначні символи. Використовували герменевтику і християнські теологи. З її допомогою вони тлумачили Біблію. Особливе значення герменевтика придбала в теології протестантизму. Тут її розглядали як засіб, що дозволяє виявити істинний сенс» Священного Писання.

Ключ до осягнення

Науковим методом герменевтика стала завдяки розвитку філософії та інших гуманітарних наук. Становлення цих дисциплін вимагало пошуку особливих способів осягнення предмета їх вивчення. Ними стали такі методи, як психологічний та історичний, логіко-семантичний і феноменологічний, структуралістський, герменевтіческій і деякі інші.


Однак варто розуміти, що специфічним предметом, який підлягає дослідженню гуманітарними науками, є текст. Він являє собою особливу систему знаків, що мають між собою певними зв'язками. Герменевтика дозволяє зрозуміти зміст тексту, причому зробити це «зсередини», відволікаючись від психологічних, соціально-історичних та інших факторів. Завдяки цьому стає можливим отримання знань, що містяться в ньому. Герменевтика необхідна в тих випадках, коли має місце непорозуміння. І якщо зміст тексту був для суб'єкта пізнання прихований, то його необхідно витлумачити, засвоїти, зрозуміти і дешифрувати. Цим і займається герменевтика. Іншими словами, вона являє собою метод, що дозволяє отримати гуманітарні знання.

Трохи історії

Сучасна герменевтика включає в себе не один конкретно-науковий спосіб дослідження. Вона є ще й особливим напрямом у філософії. Ідеї такої герменевтики одержали свій розвиток у працях Вільгельма Дільтея – німецького філософа, Еміліо Бетті – італійського вченого, Мартіна Гайдеггера, що вважається одним з найбільших філософів ХХ ст., а також Ханса Георга Гадамера (1900-2002 рр). Російським ученим, котрий займався розробкою даного напрямку, був Густав Густавович Шпет. В основі філософської герменевтики лежать ідеї Ст. Дільтея, якими він прагнув обґрунтувати специфіку гуманітарних наук та роз'яснити їх відміну від природничих дисциплін. Він убачав саме в методі розуміння інтуїтивного, безпосереднього осягнення деяких духовних цінностей. На думку В. Дільтея, науки, які займаються вивченням природи, використовують спосіб пояснення, що має справу з зовнішнім досвідом і пов'язаний з діяльністю розуму. Що стосується вивчення письмово фіксованих знань, то для їх отримання необхідно тлумачення деяких моментів духовного життя певної епохи. У цьому і полягає специфіка «наук про дусі», які вважаються гуманітарними.

Біографія Р.-Р. Гадамера

Цей великий філософ народився 11021900 р. в Марбурзі. Ганс-Георг Гадамер входить в список найбільш великих мислителів, діяльність яких протікала у другій половині ХХ ст. Цей німецький вчений є засновником філософської герменевтики.
Гадамер закінчив університети в Бреслау і в Марбурзі. Будучи студентом, він вивчав історію і філософію, історію мистецтв, євангелічну теологію і теорію літератури. У 22 роки він захистив дисертацію, отримавши ступінь доктора. Його науковим керівником був Пауль Наторп. У 1923 р. Гадамер познайомився з М. Хайдеггером, який на той час викладав у Марбрургском університеті. Дещо пізніше Ганс-Георг зайнявся вивченням класичної філології. У цьому напрямку в 1929 р. він захистив дисертацію, тема якої стосувалася платонівського «Филеба». В період з 1939 р. по 1947 р. Гадамер був професором в університеті Лейпцига. У 1946-1947 рр. він був ректором цього навчального закладу. Після цього він викладав у Франкфурті-на-Майні, а через два роки зайняв кафедру в університеті Гейдельберга, незмінним керівником якої був Карл Ясперс. Вийшовши у 1968 р. на пенсію, Гадамер відправився в США, де до 1989 р. викладав в університетах країни.

«Істина і метод»

Твір під такою назвою Гадамер написав у 1960 р. Ця праця стала найважливішим твором про герменевтики, створеним у ХХ ст. Дещо пізніше автор написав більш розгорнуту версію своєї книги, яка була опублікована в першому томі повного зібрання його творів. Праця «Істина і метод» Гадамера про герменевтики був в подальшому доповнений. Автор поглибив свій проект і модифікував окремі його частини. Зрозуміло, розвитком даного напрямку займалися і інші філософи. І це був не тільки Мартін Хайдеггер, але і Поль Рікер. Тим не менш без книги про герменевтики Ганса Гадамера ця дисципліна балу б зовсім інший.

Основна програма

Якщо розглядати філософську герменевтику Гадамера коротко, то вона являє собою міркування про загальної проблематики розуміння. У своєму традиційному тлумаченні цей метод був справжнім мистецтвом, з допомогою якого роз'яснювалися тексти. Герменевтика Ганса Гадамера передбачає наявність зв'язків зовсім не з методами, використовуваними гуманітарними науками. Вона розглядає універсальність інтерпретації та розуміння, що відноситься до культури і до досліджуваних об'єктів як до єдиного цілого. Причому організовано це на основі мови, а не на методологічно значущих вимогах. Філософська герменевтика Гадамера і Хайдеггера представлена людською екзистенцією. Вона є попередницею будь-методологічної рефлексії. Якщо розглядати основний питання філософської герменевтики Гадамера коротко, то він полягає, насамперед, у визначенні розуміння і в тому, як воно відбувається на фундаментальному рівні. Відповідаючи на нього, автор представляє цей елемент у вигляді певного різновиду кола. Адже розуміння в його теорії є повторюваною структурою, в якій кожна нова інтерпретація робить посилання на предпонимание і повертається до нього. У філософській герменевтиці Р. Р. Гадамера такий коло розглядається у вигляді відкритого історичного процесу. Та в нім всяке интерпретируемое і будь интерпретирующий вже включені в традицію розуміння. При цьому філософ підкреслює, що вихідний пункт завжди диалогичен, і при його створенні використовується мова.

Гадамер зводить філософську герменевтику до рангу такого напрямку, в якому існує відмова від суб'єктивності. А адже в методології саме вона і є центральною перспективою. Подібна відмова дозволив герменевтиці Гадамера зробити значний внесок у розвиток даної дисципліни. І тут можна розглянути деякі основні моменти. Перш за все, стало зрозуміло, що філософська герменевтика являє собою такий напрям, яке передбачає саморозуміння гуманітарних наук. Гадамер переконаний в тому, що науковість таких дисциплін обговорювали надто методологічно. При цьому завжди знаходили свого використання моделі, прийняті в природничих науках. Що зробив Гадамер для герменевтики? Він дистанцировал її філософський напрямок від тієї методологічної концепції, яка була прийнята в гуманітарних науках. Деякі тлумачі герменевтики Гадамера навіть вважали, що їм був запропонований альтернативний метод. Але автор не має наміру займатися обговоренням якого-небудь наукового способу. Його цікавить лише просування теорії до такого рівня, який був би більш основоположним порівняно з усіма науковими рефлексіями. Уникнути різних тлумачень дозволяє підзаголовок до книзі «Істина і метод». Він звучить як «Основи філософської герменевтики».
Другим моментом при відмову від методологічного розуміння є визначення загального умови, що дозволяє тлумачити текст. У своїй герменевтики Гадамер вивчає ролі і досвід розуміння в практичному житті людини. Головним завданням даного напрямку автор вважає розміщення наукових форм розуміння світу в сукупність інтерпретуючих відносин людини до нього. У цьому випадку автор веде мову про загальної теорії досвіду. І це підтверджується першою частиною «Істини і методу». Тут Гадамер критикує субъективацию досвіду, яка має місце в сучасній естетиці. Причому починає він з часів Канта. Після цього, дотримуючись Хайдаггеру, Гадамер у філософську герменевтику пропонує ввести більш онтологічну і велику теорію естетичного досвіду. За його переконання, художній твір є не тільки об'єктом суб'єктивного досвіду. Його насамперед слід розуміти як місце, де напрацьовується або відбувається з допомогою ігрового способу якийсь досвід.

Новизна підходу

Що зробив Гадамер для герменевтики? Він змінив акценти цього напрямку. Новизна цього підходу вченого полягає в тому, що він зосередив увагу зовсім не на те філософському аспекті, який належить герменевтики, а на герменевтическом, що має місце у філософії. Він поєднав багату багатовікову традицію тлумачення з тим напрямком, який було запропоновано М. Хайдеггером. При цьому автором був застосований метод послідовного витіснення всіх наявних суджень, що стосуються буденного уявлення про навколишній світ. Серед основних ідей філософської герменевтики Р. Гадамера найфундаментальнішою є та, яка стверджує, що істина не може бути пізнавана кимось одним, хто і буде повідомляти про неї. «Душу» розроблюваного ним напрямку автор бачив у підтриманні діалогу, вміння дати сказати слово інакодумцеві, а також в здатності засвоювати все те, що вимовляється їм. Знайшло місце в герменевтиці Гадамера і переосмислення явищ культури. Філософ постійно підкреслював діалогічний характер розроблюваного ним напрямку як логіки між питанням і відповіддю. Він проводив інтерпретацію культурної традиції, розглядаючи її як діалог між минулим і сьогоденням. І подібне для Гадамера зовсім не було культурологічної завданням. Подібний діалог розглядався вченим як самостійний джерело для отримання філософського знання. Автор зблизив два таких поняття, як традиції і культура. Він закликав до усвідомлення того, що будь актів розуміння є складовим елементом і того, й іншого поняття. І це сприяє створенню людиною цілісного простору символічного світу.

«Логос» і «Нус»

Гадамер зводить філософську герменевтику до витоків грецької думки. При цьому відправним пунктом його ідеї є критика тих традицій європейського раціоналізму, які намагалися розвинути такі поняття, як «Логос» і «Нус». Думки про них можна знайти в грецькій філософії. Під егідою Логосу стародавні мислителі об'єднали такі напрямки, які проводячи дослідження співвідношень, пропорцій і чисел, приписують певні властивості цих понять всьому світу, а також його динамічному початку. В цьому і полягає логос. Що стосується Нуса, то з його подачі починається багатовікова низка міркувань про співвідношення думки і буття.

Бачення ідей Канта

Філософія цього вченого в герменевтиці Ханса Гадамера тлумачиться вельми оригінально і цікаво. Адже Кант, розробляючи свої ідеї, спирався на обґрунтовану природничими дисциплінами раціональність нового часу. Але при цьому вчений поставив перед собою завдання об'єднання розуму як такого. Причиною цього було бачення Кантом наметившего розриву між життям і науковою раціональністю. Дещо пізніше ті тонкощі, які стосувалися філософії нового часу, були відкладені їм в бік. Під раціональністю при цьому стала все більш розглядатися раціональність коштів. Адже саме вона давала змогу представити цілі самоочевидними і ясними. Це стало редукцією цілісності розуму в деяких його проявах, а також великої його експансією. Але була й друга сторона медалі. Нею стала поширення ірраціоналізму в культурі і в буденному житті. Саме тому знову і знову став підніматися питання про логос, і вчені знову почали дискутувати з приводу раціональності і буденності. Гадамер ж був упевнений в тому, що наука не повинна перетворюватися в ту сферу, де панує один лише розум, адже він здатний проявитися у великому розмаїтті форм, які кидають виклик людському мисленню.

Досвід життя

Для більш повного усвідомлення основних ідей герменевтики Гадамера і поняття суті цього напрямку варто мати на увазі, що воно є перш за все практичним. Реалізують його у виді діяльності, спрямованої на осмислення певного тексту. Якщо взяти герменевтики поза цієї практики, то вона відразу ж втратить свою специфіку. У своєму вченні про герменевтики Ганс-Георг Гадамер навмисно уникав системного викладу. І це незважаючи на те, що воно є звичним для філософської класики. Справа в тому, що автор відкидав сам «дух системи» і жорсткі установки традиційного раціоналізму. Тим не менш, проводячи аналіз твору Гадамера «Істина і метод», а також більш пізніх його творів, можна виділити деякі ключові поняття. В герменевтиці Гадамера вони мають фундаментальним значенням.

Розуміння

Дане слово є загальноприйнятим у повсякденному житті. Проте в інтерпретації герменевтики Гадамера воно набуває особливого значення. У цього філософа «розуміння» - це те ж саме, що «впізнавання». І при цьому воно є універсальним способом людського буття. Люди завжди стикаються з необхідністю розуміння. Їм доводиться дізнаватися себе. Вони прагнуть розуміти мистецтво, історію, події і інших людей. Тобто все буття людини можна назвати певним процесом пізнавання. Цією своєю ідеєю Гадамер зводить філософську герменевтику в онтологію, тобто науку про буття. Все то розвиток герменевтики, яке передувало працям Гадамера, переконливо довів той факт, що відносини, які виникають між суб'єктами розуміння, неодмінно будуються за правилами і на основі спілкування і діалогу. Найбільшою трудністю, з якою довелося зіткнутися герменевтикам на зорі розвитку даного напрямку, стала модернізація текстів, написаних іншими людьми, яку вони хотіли здійснити, вважаючи еталоном власну точку зору. Подібні спроби призвели до суб'єктивізації подібного процесу, що знайшло своє вираження в нерозумінні.

Значення тексту

Однією з проблем герменевтики Гадамера є постановка питання і одержання на нього відповіді. Переданий людині текст - це предмет, що потребує тлумачення. Його отримання означає постановку інтерпретатору питання. Відповідь на нього і є значенням тексту. Процес розуміння написаного виражений в усвідомленні заданого питання. Досягається це завдяки набранню герменевтического горизонту, тобто тих меж, в рамках яких знаходиться смислова спрямованість викладеного.

Тлумачення

Цей термін близький за своїм значенням поняття «розуміння». Тим не менш тлумачення означає щось інше. Під ним розуміють мислення поняттями та ідеями, завдяки яким і відбувається сприйняття людиною навколишнього світу. Той, хто прагне до розуміння й бере в руки текст, постійно зайнятий «накиданням сенсу». Як тільки він з'являється, людина робить попередній начерк, з допомогою якого намагається зрозуміти основну суть написаного. І це стає можливим завдяки тому, що люди читають тексти, намагаючись побачити в них той або інший сенс. Розробка начерків, які стануть правильними і будуть відповідати фактам, повинні бути підкріплені конкретною інформацією. В цьому і полягає основна задача, яка ставиться перед розумінням. Воно знайде свої справжні можливості тільки в тому випадку, коли попередньо створене думка не з'явиться випадковим. У зв'язку з цим истолкователю важливо не проводити вивчення тексту з заздалегідь готовим предмнением. Він повинен ставити зрозумілу їм на перших етапах суть викладеного перевірці з точки зору виправданості фактів. При цьому розглядати їх слід виходячи із значущості та походження.

«Ситуація» і «горизонт»

Дані поняття в концепції Гадамера також займають важливе місце. Що ж таке ситуація? Для даного поняття характерно те, що ми постійно перебуваємо в ній, і її висвітлення є завданням, яке не знає завершення. Все кінцеве має свої межі. Ситуація визначається тим, що являє собою якусь точку зору, яка окреслює ці межі. Отже, в це поняття входить і такий термін, як «горизонт». Він являє собою велике поле, яке обіймає і охоплює все те, що можна розглянути з певної точки. Якщо застосовувати подібний термін до мислячої свідомості, то тут можна вести мову про вузькість обрію, його розширення і т. п. А що даний термін означає відносно герменевтической ситуації? В цьому випадку розглядається знаходження вірного горизонту, що дозволяє знайти відповіді на питання, поставлені історичним переказом. Кожна людина постійно перебуває в певній ситуації, коли нам необхідно пізнання тексту. Завдання герменевтики, за Р. Гадамеру, - це і є її прояснення. Досягнення успіху при цьому передбачає розширення горизонтів розуміння. Це дозволяє усунути або змінити герменевтическую ситуацію. Розуміння ж, згідно з твердженням філософа, представляє собою злиття горизонтів. Інтерпретатор не здатний осягнути предмет свого інтересу, поки його горизонт не наблизиться до об'єкта дослідження. Для досягнення успіху важлива постановка питань. Тільки тоді далеке стане близьким. Аналіз суті розуміння дозволив Гадамеру отримати доступ до моральної проблематики. Адже людина, потрапивши в ту чи іншу ситуацію, неодмінно почне діяти. Робити він це стане або завдяки своїй підготовці, або використовуючи наявні в його арсеналі загальні знання. І в тому, і в іншому випадку основна герменевтична проблема буде игнорирована. Адже знадобиться спочатку зрозуміти ситуацію, що виникла, усвідомити, що в ній є правильним, а вже після діяти згідно з цим змістом. Керуватися тими цінностями, які не були здобуті з допомогою розуміння, в корені невірно. Тільки при реалізації герменевтического досвіду в людини виникає узгодженість з самим собою.

Суперечка з деконструктивизмом

Важливим фактором для розвитку філософської герменевтики стали діалоги Гадамера з Жаком Дерріда. Цей французький деконструктивист володів власною точкою зору на різні теоретичні нюанси ідей німецького філософа. В ході суперечки були розглянуті та уточнено методологічні та методичні підходи до проблеми розуміння. В чому ж полягають відмінності між герменевтикою та деконструкцією? Гадамер і Дерріда не зійшлися в думці з приводу ідеї діалогічного ставлення інтерпретатора і тексту, що дозволяє більш точно зрозуміти сенс укладеного в тексті повідомлення. Виходячи з подібної думки, в герменевтиці допускається ймовірність реконструкції початкового сенсу. Позиція деконструктивізму зовсім інша. Це вчення говорить про те, що в тексті є свої власні передумови і підстави, і що він їх сам заперечує, породжуючи за допомогою даного парадоксу сенс. Критика герменевтики деконструктивизмом стосувалася і її взаємин з метафізичним мисленням. Деррид стверджував, що ідея його опонента є не чим іншим, як продовженням метафізики. Він говорив про те, що герменевтика сама по собі логоцентрична. Нав'язуючи свою раціональність, вона пригнічує відмінність і індивідуальність, а також обмежує можливість множинної інтерпретації наявного тексту. З цим Гадамер був не згоден. З його точки зору деконструкція і філософська герменевтика виходять із загальних установок. І всі вони є продовженням хайдеггеровской спроби подолання метафізики, а також її мови. Для усунення німецького ідеалізму Гайдамером були розроблені два шляхи. Перший з них є переходом від діалектики до безпосереднього діалогу, здійснюваному герменевтикою. Другий – шлях деконструкції, де мова йде не про проясненні вже забутого людиною сенсу діалогу, а про його зникнення взагалі завдяки розчиненню в тому різноманітті смислових зв'язків, які передують мови. Подібне положення речей закріплено Деррідою в онтологічному розумінні листи. Це поняття є абсолютно протилежним гайдамеровской концепції розмови або діалогу. Сутність взаєморозуміння і розуміння полягає зовсім не в тому значенні, яке притаманне речі. Воно перебуває в певній інформації, яка має місце поверх знайдених слів. У зв'язку з цим при загальних витоки цих двох філософських напрямків між ними є істотні розбіжності. Проявляються вони у відмінності дослідницьких програм (розмова, і лист), а також у тлумаченні такого поняття, як сенс. За Гадамеру, він присутній завжди, а за твердженнями Дерріди, його немає зовсім.