Леонід Васильєв - відомий вітчизняний історик, соціолог, релігієзнавець, сходознавець, який спеціалізувався на Китаї. Керував лабораторією історичних досліджень в національному дослідницькому університеті Вищої школи економіки. У цій статті ми розповімо про його біографії та основних працях.

Дитинство і юність

Леонід Васильєв народився в Москві в 1930 році. Його батьки були радянськими інтелігентами. В 30-40-е роки доводилося постійно переїжджати слідом за главою сімейства, який отримував призначення на керівні посади на різних підприємствах. Під час Великої Вітчизняної війни були евакуйовані до Ташкенту. Потім жили в Харкові, де Леонід Васильєв і закінчив школу з золотою медаллю. Після цього він приїхав до Москви, щоб поступити в університет.


В 1947 році став студентом історичного факультету МДУ. Спочатку Китаєм абсолютно не цікавився, але незабаром у СРСР виник попит на китаєзнавців. Однак Леонід Сергійович Васильєв відразу для себе вирішив, що буде займатися давній, а не сучасною історією.

Робота в інституті

Після вузу його визначили в аспірантуру інституту сходознавства академії наук СРСР. У 1958 році Васильєв захистив дисертацію за громаді і аграрних відносин в стародавньому Китаї. У 1974-му став доктором історичних наук, представивши роботу по цивілізації Хуанхе. При цьому вже з 1968 року Леонід Васильєв поєднував наукову роботу з викладацькою діяльністю. Читав лекції в МДІМВ, інституті країн Азії і Африки. У 2016 році герой нашої статті помер у Москві у віці 85 років.

Внесок у науку

Свою наукову кар'єру він почав з досліджень давньокитайського суспільства. Протягом практично усієї кар'єри його найбільше цікавили теорії історії і макропроцессы. Це пояснюється і тим, що вже у своїх ранніх дослідженнях учений виявив протиріччя між існуючими історичними фактами і формаційною теорією, яка в той час були прийнята в СРСР. Якщо слідувати їй, то вважалось, що на Стародавньому Сході існувала рабовласницька формація. Познайомившись з особливостями давньокитайського суспільства, він включився в дискусію про азіатському способі виробництва.


У 1966 році Васильєв пише роботу в співавторстві зі Стучевским, в якій висловлює погляд на співіснування феодального і рабовласницького способів експлуатації. При цьому ні один з них не мав державного значення, так як в Китаї природні умови вимагали праці великого числа людей, що ускладнювало розвиток конкретних форм експлуатації, вважають дослідники.

"Історія Сходу"

Підсумковою роботою став підручник, опублікований в 1993 році. "Історія Сходу" Леоніда Сергійовича Васильєва вийшла у двох томах. До теперішнього часу була перевидана вже п'ять разів. У своїй праці герой нашої статті намагається узагальнити великий фактичний матеріал, на основі власної концепції розвитку історичного процесу. В 1 томі "Історії Сходу" Леонід Сергійович Васильєв протиставляє консервативному Схід інтенсивно розвивається Захід. Специфічний шлях Китаю не створював умов для розвитку людського розуму, технічного прогресу, не сприяло розкріпаченню особистості.

Особливості релігії

Важливий внесок полягає і в підручнику "Історія релігій Сходу" Леоніда Васильєва, який був виданий вперше в 1988 році. В цій книзі він розповідає, яким чином виникали різні навчання і вірування східних країнах. Велику увагу в "Історії релігій" Леоніда Васильєва приділено їх ролі в політичному та соціально-економічному житті суспільств та їх культур. На завершення він дає характеристику ісламу, християнства, буддизму, індуїзму. В даний час "Історія релігій Сходу" Леоніда Сергійовича Васильєва є ключовим навчальним посібником для дослідження цієї теми.

Концепція історії

Грунтуючись на власних статтях 1980-х років, які стосувалися проблеми власності та влади, Васильєв виводить концепцію світової історії. У своєму дослідженні він переносить теоретичну основу досліджень, щоб заглибитися в основи розуміння генерального процесу. Результатом стають кілька основних ідей, які він викладає у своєму шеститомнику.

Відмінності Заходу і Сходу

Перша ідея заснована на зіставленні античної і давньосхідної традиції. Васильєв зазначає, що социополитический зміст суспільної структури в античності заснований на формуванні громадянського суспільства, яке створює виборна, а не спадкове правління. Така різниця пояснює переваги Заходу перед Сходом, які він називає "світовим містом" і "світової селом" відповідно. Після краху Римської імперії та появі на території європейського Заходу варварських королівств античні традиції опиняються посеред "світового села", стаючи основою західноєвропейського середньовічного міста, який починає формуватися заново.

Успіх європейського Заходу

Успіх середньовічних західноєвропейських міст Васильєв бачить у феодалізмі, який стає модифікацією східної структури суспільства. Їй властива тяга до консервативності і стабільності. При цьому в самому місті влада заснована на античному типі самоврядування. Це зумовлює успіх Заходу порівняно з традиційним Сходом. Відродження і Реформація, що відкрили шлях до вільнодумству, а також століття Освіти і Великі географічні відкриття стають вирішальними етапами у формуванні історичного процесу античного міста, який постійно зміцнював свої позиції з тих пір. Швидкими темпами йому вдавалося обганяти статичний і традиційний Схід. У XV-XVI століттях Захід, який спирався на античні традиції, зумів поставити в колоніальну залежність від себе практично весь інший світ.

"Світова село" бере на себе керівну роль

Третя ключова ідея Васильєва була заснована на тому, що ліберальний антично-буржуазний шлях еволюції, довівши свою перевагу, виявився практично власним могильником. При цьому історик вважав, що це сталося не в результаті не виправдали себе марксистських розрахунків на європейський пролетаріат, не задоволений буржуазією. Виною всьому стало те, що роль пролетаріату на себе взяла "світова село", незадоволена своєю відсталістю, тобто світ, який розвивався поза Заходу.

Прискорення темпів індустріалізації і модернізація разом з соціальною політикою влади, що обирається народом, призвели до того, що капіталістичні країни значно збагатилися. Світ поза Заходу на це гостро реагував, починаючи з більшовицькою Росією, яка зазнала краху під час Першої Світової війни, а закінчуючи тоталітарними режимами, ощутившими гіркоту тієї війни. До них він відносив німецький нацизм, італійський фашизм, багато інші корпоративні держави Америки та Європи. Все це на протязі XX століття істотно змінило вигляд планети. В умовах панування капіталістичного ладу на зміну тріумфу буржуазії приходить тоталітарний терор. У XX столітті саме це стає причинами Другої Світової та холодної війни, які проходили на тлі деколонізації країн, істотно отстававших у своєму розвитку. Наступним чинником стає прискорення їх відтворення. Васильєв зазначає, що при збільшенні чисельності населення планети в ХХ столітті з півтора мільярдів чоловік до шести з половиною мільярдів, в Африці зростання населення виявився майже 10-кратним, а в західних країнах практично непомітним. Це призвело до нового розквіту агресивної експансії фундаментального ісламу, заснованого на середньовічних традиціях. Якщо слідувати концепції Васильєва, процес еволюції людства заснований не на успіхи в економіці і продуктивних силах, а залежить від ідей, що належать творчої меншості. Саме за рахунок цього створюється фундамент для еволюції або з'являються обмежуючі фактори. Правильні ідеї стають основою для процвітання, а помилкові або їх повна відсутність веде до ентропії, за якими криється зупинка в розвитку, репресії, терор, деградації і руйнування. Запропонована концепція викликала чималий резонанс. Частина вчених прийшла до висновку, що ідеї, викладені Леонідом Сергійовичем Васильєвим, засновані на максимально простою схемою, покликаної підпорядкувати собі всю реальну історію. Дослідники при цьому вказують на численні протиріччя в роботі героя нашої статті, порушення логічних зв'язків, вільне поводження з трактуванням історичних подій, спрощення, відверті ляпи, які не дозволяють ставитися до роботи з повною серйозністю.