Ентелехія за Арістотелем – це внутрішня сила, яка потенційно містить у собі мету, а також остаточний результат. Наприклад, завдяки цьому явищу виростає дерево волоського горіха.

Метафізика

Ентелехія в філософії – це явище, яке відповідає ідеям каббали, які говорять про зміст мети в самому задумі творіння. Термін, насамперед, належить контексту вчення Арістотеля, де він говорить про акт і потенції. Ентелехія - це важлива частина метафізики. Також дане явище має тісний взаємозв'язок з вченням про сущому, матерії, рух і формі.

Енергія

Ентелехія в філософії - це реалізація можливостей і здібностей, які закладені в цьому сущому. Дане явище тотожне багато в чому енергії. Мова головним чином йде про буття для неживих предметів і про життя живих істот. Протиставляється даного явища потенція. Ентелехія – це термін, який складається з грецьких слів «осуществленность», «закінчений» і «маю». Мова йде про дійсний сущому, яке передує потенційного. Особливе значення це поняття набуло в психології Аристотеля.

Речовина

Перша ентелехія - це життя або душа. Саме це явище наділяє свідомістю об'єкт. Як двигун і форма тіла душа тілесної бути не може. Згідно Демокріту, вона не є певним речовиною. Тут доречно звернутися до Емпедоклу. Він стверджував, що душа не може бути і зміщенням усіх речовин. Пояснював він це тим, що два тіла не здатні займати єдине місце. При цьому поняття ентелехії припускає, що безтілесна душа також бути не може.


Піфагорійці помилково вважали, що вона - гармонія тіла. Платон, помиляючись, стверджував, що вона - самодвижущееся число. Більш правильним вважається інше визначення. Душа сама не рухається, вона штовхає інше тіло. Жива істота не просто складено з душі і тіла. Відповідно до поняття філософії, справа йде інакше. Душа – це сила, яка діє за допомогою тіла. Залишається розібратися з другим поняттям. Виходячи з вищесказаного, можна зазначити, що тіло – це природне знаряддя для душі. Ці явища нероздільні. Їх можна порівняти з оком і зором. Кожній душі відповідає тіло. Воно виникає завдяки її силі і заради неї. До того ж тіло влаштоване як інструмент, який найбільше підходить для певної діяльності душі. Тут варто згадати Піфагора. Саме за описаною вище причини вчення філософа про переселення душ абсурдно для Аристотеля. Він висунув теорію, яка є протилежною по відношенню до уявленням стародавніх натурфілософів. Вони виводили з тілесної природи душу. Аристотель надійшов навпаки. Він виводить тіло з окремої душі. Тому, строго кажучи, для нього лише живу є дійсно справжнім реальним, ентелехийним. Дана думка згадується у таких роботах, як «Про частинах тварин», «Метафізика», «Про душі». При цьому слід пам'ятати, що лише органічне тіло може бути одушевлено. Мова йде про цілісному механізмі, всі елементи якого мають певну мету і призначені для виконання відведених функцій. У цьому полягає принцип єдності організму. Заради цього він виник, функціонує і існує. Описаний закон і включає в себе термін "ентелехія", який є рівнозначним душі. Її не можна відокремити від тіла. Душа, буття єдина. Органічне жива істота можна визначити як суще, оскільки воно містить мету в собі самому.

Середні століття і Новий час

Ентелехія – це термін, введений Аристотелем. При цьому він зустрічається у Гермолая Барбара в Середні століття. Він передає це поняття за допомогою латинського слова perfectihabia. Тепер звернемося до філософії Нового часу. Тут термін вивільняється від вчення Арістотеля про акт і потенції. Поняття входить у число ключових слів органицистского і телеологічного розуміння. Воно протиставляється механістичного каузальному способу пояснення навколишнього світу. Дане явище підкреслює визначальність доцільності, а також індивідуальності. Згідно цього поняття виходить, що кожна істота орієнтоване внутрішнім пристроєм до мети. Воно саме до неї прагне і заради себе. Лейбніц також згадує цей термін. Він називає їм монади, підтверджуючи теорію біологічним вченням.