Перипатетиків – це філософське вчення, яке з'явилося в Римі разом з іншими грецькими філософіями завдяки Карнеаду і Діогеном, але було мало відомо до часів Силли. Граматик Тираннион і Андронік Родоський були першими, хто звернув увагу на твори Аристотеля і Феофраста. Непомітність творів Аристотеля перешкоджала успіху його філософії серед римлян. Юлій Цезар і Август протегували перипатетическим вчень. Однак при Тиберії, Калігули і Клавдії перипатетики разом з іншими філософськими школами були або вигнані, або змушені мовчати про свої погляди. Це також мало місце протягом більшої частини панування Нерона, хоча на початку його філософія була схвалена. Амоній Олександрійський, перипатетик, доклав великих зусиль, щоб розширити вплив Аристотеля, але приблизно в цей же час платонисты почали вивчати його твори і підготували грунт для еклектичної перипатетики при Амонії Сакасе. Після часів Юстиніана філософія в цілому прийшла в занепад. Але в працях схоластів переважали погляди Аристотеля.

Розвиток школи

Безпосередні послідовники Арістотеля спіткали і прийняли тільки частини його системи - ті, які не мають першорядного значення світоглядної думки. Зі школи Аристотеля-перипатетиків вийшло дуже мало мислителів, вартих того, щоб їх запам'ятали. Мова йде тут лише про трьох - Феофраст Лесбоський, Стратон Лампсакский і Дикеарх Мессенский. Також були перипатетики, які, як виявилося, зробили навіть більше, ніж аристотелевские редактори і коментатори.

Феофраст Лесбоський

Теофраст (Феофраст, близько 372-287 рр. до н. е.), улюблений учень Аристотеля, обраний ним в якості наступника на чолі перипатетичною школи, дав теоріям Аристотеля помітну натуралістичну інтерпретацію. Очевидно, рухомий бажанням привести розум і душу в більш тісне єднання, що, як йому здавалося, Аристотель навів їх. Однак він не відмовився повністю від трансцендентності розуму, але трактував рух, в яку він включив, на відміну від Арістотеля, генезис і руйнування, як обмеження душі, і «енергію» - не просто чисту діяльність або актуальність, але і як щось схоже фізичної активності.


Його філософські ідеї та перипатетиків – це практично підтвердження того, що не було руху, яке не містило б «енергії». Це було рівнозначно наданню руху абсолютного характеру в той час, як у Аристотеля абсолют не змінювався. Передбачувані руху душі (Аристотель заперечував рух душі) були двох видів: тілесні (наприклад бажання, пристрасть, гнів) і нематеріальні (наприклад судження і акт пізнання). Він зберіг уявлення Аристотеля про те, що зовнішні блага є необхідним супутнім чесноти і необхідним для щастя, і вважав, що невелике відхилення від правил моральності допустимо і необхідно, коли таке відхилення призведе до відбиття великого зла від одного або забезпечить йому велике благо. Основна заслуга Феофраста полягає в розширенні, яке він дав природознавства, особливо ботаніки (фітології), у відданості природі, з якою він виконав своє визначення людських характерів

Стратон Лампсакский

Він був учнем Феофраста і наступним після нього керівником школи перипатетики (281-279 рр. до н. е.). Стратон відмовився від вчення про справжню трансцендентності розуму. Він помістив відчуття не в членах тіла, не в серце, а в розумі; дав почуттю частина активності розуміння; зробив розуміння взаємозамінним з думкою, спрямованої на чутливі явища, і так наблизився до вирішення думки про розуміння сенсу. Це було зроблено у спробі вивести з уявлення Аристотеля про природу як про силу, несвідомо рухається до мети, зовсім просту органічну концепцію Всесвіту. Здавалося б, Стратон не займався експериментальними фактами, а побудував свою теорію на чисто умоглядної основі. Його перипатетиків – це, очевидно, крок вперед в напрямку, взятому Феофрастом.

Дикеарх Мессенский

Він пішов ще далі і звів всі конкретні сили, включаючи душі, до єдиної всюдисущої, природної життєвої і чутливої силі. Тут представлена натуралістична концепція органічної єдності в досконалої простоти. Кажуть, що Дикеарх присвятив себе емпіричним дослідженням, а не умоглядних спекуляцій.

Джерела

Крім першоджерел, що складаються з трактатів і коментарів філософів школи перипатетиков, в якості вторинних джерел є роботи Діогена Лаерція. Також до них відносяться посилання, зроблені Цицероном, який, слід сказати, заслуговує більшої довіри, коли він згадує перипатетику, ніж коли він говорить про досократичных філософів.
Архіт Тарентським, відомий як Музикант, ввів у вчення перипатетиков багато ідей піфагорійців, надаючи особливого значення поняттю гармонії. Праці Димитрія Фалерия та інших ранніх перипатетиков у філософії – це в основному літературні праці, обмежені спільною історією. Серед більш пізніх перипатетиков слід згадати Андроніка Родоського, який редагував твори Аристотеля (близько 70 р. до н. е). До другого століття нашої ери належать Екзегет і Аристокль Мессенский. До третього століття належить Порфирій, а до шостого віку - Філопон і Симпликус. Всі вони, хоча й належали до неоплатоническим або еклектичним школам, збагачували літературу перипатетичною школи своїми коментарями до Аристотеля. Лікар Гален, який народився близько 131 р. н. е., також входить в число перекладачів Аристотеля.

Ретроспектива

Фактично, перипатетиків – це філософія Арістотеля, яка була зосереджена навколо поняття сутності, а сутність передбачає фундаментальний дуалізм матерії та форми. Отже, саме у філософії Аристотеля об'єктивне і суб'єктивне об'єднані у вищому і найбільш досконалому синтезі. Поняття є найпростішою виразом об'єднання суб'єкта і об'єкта. Наступною за складністю йде ідея, яка є формою існування і знання існуючого окремо від того, що є, і що відомо, в той час як найвищої по складності є сутність, яка частково є питанням, а частково - формою, яка існує в реальності, а також в об'єкті знання. Отже, від Сократа до Аристотеля відбувається справжнє розвиток, історична формула якого ідеально компактна: концепція, ідея і сутність.