Цивілізаціям властиво з'являтися, досягати піку свого розвитку і зникати. Одні освіти повністю забуті сторінки історії, інші існують і сьогодні. Такі цивілізації називаються культурно-історичними типами. Це основне поняття філософсько-історичної доктрини, і сьогодні ми розглянемо його більш докладно.

Базові знання

Культурно-історичний тип – це окреме поняття політології, філософії та історії. Воно визначає історичний процес як спільне існування різноманітних типів цивілізації. Висловлюючись більш простими словами, це означає, що внаслідок деяких соціально-політичних процесів можуть утворюватися товариства, які в ході свого розвитку створюють нову культуру, норми, правила і т. д. Такі товариства з часом розростаються, і їх починають називати цивілізаціями. Кожна з них живе за власним унікальним законами.


Наприклад, якщо розглядати єгипетську цивілізацію і цивілізацію майя, то практично неможливо знайти однакових характеристик, навіть піраміди вони будували по-різному. Кожна з них має свої джерела розвитку, і між ними рідко складаються відносини взаємовигідного обміну. Культурно-історичний тип – це «організм», існуючий сам по собі.

Росія і Європа

Великий внесок у вивчення самобутніх цивілізацій вніс Н. Я. Данилевський. Про культурно-історичних типах він писав у книзі «Росія і Європа», де повністю виклав принципи філософсько-історичної доктрини. Данилевський вважав, що культурно-історичний тип складається з органічної матерії і морфологічного принципу. Під принципами розуміються самобутні формування, які втілюються у сфері народності. Ці особливості не можуть передаватися іншим культурно-історичними типами. Інші цивілізації можуть запозичити лише ті початку, що не належать до сфери народності. Наприклад, техніка або природознавство. Але у випадку якщо з одного культурно-історичного типу переймається багато «не народних» особливостей, тоді може йти мова про преемственном культурно-історичному типі.

Основи культурних типів

Культурно-історичний тип цивілізації в залежності від рівня розвитку основ культурної діяльності може поділятися на одно-, двох-, трьох - і четырехосновный. Історична динаміка тут позначається природними і культурними підставами. Культурно-історичний тип – це обґрунтоване проходження цивілізацією етапів від народження до старості та смерті. У цей період цивілізації встигають пройти стадію від догосударственного стану до державного і розквіту культури (ріст, цвітіння і плодоношення).

Типологія

У своїй роботі Данилевський визначив десять типів повноцінних держав:

Єгипетська цивілізація.

Китайська.

Ассирийско-вавилоно-финикийско-хаддейская (вона ж древнесемитическая цивілізація).

Індійська.

Іранська.

Єврейська.

Грецька.

Римська.

Аравійська (вона ж новосемитическая цивілізація).

Європейська або германо-романська.

Крім них, він визначив ще два типи цивілізацій: мексиканський і перуанський. Вони утворилися в Америці і загинули ще до завершення свого природного циклу розвитку. Однак, незважаючи на таке різноманіття, Данилевський докладно досліджує тільки слов'янську і германо-романську цивілізацію.
Крім культурно-історичних типів, він розглядав таке явище, як народи, нездатні створити свою унікальну культуру, і народи, що заперечують культурну формацію як таку. Приміром, кочові воїни і т. д.

Закони розвитку

В цілому вчені виділяють п'ять законів історичного розвитку цивілізацій. У першому з них йдеться про мовне спорідненість. Самобутня цивілізація повинна мати способи комунікації. Згідно з другим законом теорії культурно-історичних типів, цивілізація може розвиватися, тільки якщо володіє політичною незалежністю. У третьому законі йдеться, що культурно-історичні типи не можуть передавати свої витоки виникнення інших цивілізацій. Тобто кожна з них є унікальною, відповідно, повинна мати свої власні початку. У четвертому законі теорії культурно-історичних типів Данилевський позначив, що цивілізація тільки тоді досягне свого різноманітності й багатства, коли її елементи будуть складати федерацію або політичну систему, а не будуть поглинені політичним тілом. П'ятий закон розглядає період розвитку та занепаду культурно-історичного типу. Вважається, що цивілізації схожі на рослини, які дуже довго ростуть, але їх період цвітіння і плодоношення дуже короткий. Як тільки він закінчиться, цивілізація назавжди втратить свою силу. Через деякий час культурно-історичний тип зникне, а замість нього з'явиться новий, і він буде зовсім не схожий на попередній. Теорія цивілізацій Данилевського була першою серед інших подібних концепцій. Можна сказати, що російський мислитель був родоначальником вчення про культурно-історичних типах. Його праці стали основою для створення навчань О. Шпенглера, А. Тойнбі, К. Леонтьєва і інших. Цікаво, як же вони дивилися на концепцію культурно-історичних типів?

Джамбаттіста Віко

Вико вивчав філософію, історію, він говорив, що основним завданням осмислення історичного розвитку має бути виявлення закону, згідно з яким можна точно сказати, як і чому існують в історії різні нації, що стало причинами їх виникнення і занепаду.
У роботі «Вічна ідеальна історія» Віко розглядав три культурно-історичні типи, які були характерні не для конкретних цивілізацій, а скоріше для деяких епох:

Релігійний.

Героїчний.

Цивільний.

Кожну таку епоху прийнято характеризувати як цілісну історико-культурну формацію, що проходить повний цикл від «народження» до «смерті». Специфіка історичного розвитку певної епохи залежить від моралі, традицій, економіки, політики і стереотипів мислення. Ці чинники в історії представлені таким поняттям, як протистояння станів, тобто боротьба аристократів і простих людей була тією рушійною силою, що змінювала хід подій.

Костянтин Леонтьєв

У свою чергу, Леонтьєв висував містико-натуралістичну концепцію розвитку суспільства і цивілізацій у цілому. Для нього, так само як і для Данилевського, вона полягала в історії розвитку і занепаду окремих організмів. Такий історичний організм проходить ті ж етапи існування, що і представники органічного світу. Тобто він з'являється з простої формації, що з часом перетворюється в складне утворення, а після знову спрощується і розпадається. Час, коли цивілізація починає рости і розвиватися, неодмінно супроводжується культурною усвідомленням невіддільності долі людини від божественного призначення. Спрощення культурно-історичного типу пов'язано з розвитком демократії та розмиванням духовної культури. Вільна воля, індивідуальне розуміння і усвідомлення підміняються принципами атомарної індивідуальності, яка прагне звільнитися від духовних обов'язків, аби задовольнити власні запити. Саме на стадії вторинного спрощення, коли людство відвертається від духовного і прагне до матеріального, знаходиться сучасна європейська цивілізація.

Освальд Шпенглер

Глибокий вплив на сучасну теорію "цивілізаційного процесу" справила робота Шпенглера «Занепад Європи». При написанні книги він спирався на праці Ніцше, Зіммеля, Дільтея, а також Данилевського. Шпенглер вважав, що історію слід розуміти як нескінченний процес зародження, росту та загибелі унікальних культур. Простіше кажучи, він розглядав не цивілізації, а культурно-історичні типи. Шпенглер вважав, що культура – це внутрішній замкнутий організм, наскрізна структура якого забезпечує його унікальність і життєздатність. Історичне пізнання повинно зосередити свою увагу на розумінні її структурної стабільності. Єдине вирішення цієї проблеми Шпенглер вбачає в поділі різних культур за «віком». Таким чином у нього вийшло вісім культурних типів:

Єгипетський.

Індійський.

Вавилонський.

Китайський.

Аполлонівський.

Майя.

Магічний.

Фаустовский.

Згідно вчення Шпенглера, кожен культурний організм живе приблизно 1300 (у деяких випадках 1500) років. По мірі дорослішання культура як структурна основа поступово втрачає гнучкість і перетворюється в систему цінностей. В результаті вона трансформується в цивілізацію, яка має свої відмітні особливості.

Арнольд Тойнбі

Також цивілізаційний підхід в історії розглядав А. Тойнбі. У своєму двенадцатитомном праці «Осягнення історії» він розглядав систематичне осмислення матеріалу з метою встановлення закономірностей історичного розвитку. Згідно його ученню, кожна цивілізація має свою систему цінностей, які формують напрями розвитку повсякденному житті від базових, життєвих проявів до вищих творчих поривів. Така система визначається умовами, в яких людина організовує свою діяльність відповідно до змін соціально-культурних утворень. Величезну роль в історичному розвитку відіграє не стільки усталена культурна структура, скільки вільний вибір людини. Тобто те, як індивіди реагують на «виклик» суспільних обставин. Таким чином, всю історію людства можна розглядати як сукупність розвитку та занепаду окремих історичних формацій, які представляються у формах культур і цивілізацій. Кожен вчений розглядав ці освіти по-своєму, але в одному вони були впевнені: кожен історичний період має властивість закінчуватися, а на зміну йому приходить нове, більш досконале освіта.