Ян Амос Коменський: біографія
Молодший з п'яти дітей, Коменський народився у помірно заможній родині побожних членів протестантської громади Богемських братів. Після смерті його батьків і двох сестер в 1604 році, імовірно від чуми, він жив із родичами і отримав посереднє освіта, поки в 1608 р. не вступив в латинську школу богемських братів в Пршерове. Три роки потому завдяки патронату графа Карла Жеротинского він під впливом Йоганна Генріха Альстеда вступив в Реформатський університет в Херборне. Багато аспектів думки Коменського дуже нагадують філософію останнього. Альстед, противник Аристотеля і послідовник Петра Рамуса, глибоко цікавився Раймундом Луллием і Джордано Бруно, в теології був хилиастом і працював над зібранням всіх знань у своїй знаменитій «Енциклопедії» (1630). Після закінчення навчання в Гейдельберзі в 1614 р., Ян Коменський повернувся на батьківщину, де спочатку викладав у школі. Але в 1618 році, через два роки після його висвячення священиком Богемських братів, він став пастором у Фульнеке. Його перший надрукований працю, «Граматика латині», датується цими роками.Тридцятирічна війна і битва на Білій горі в листопаді 1620 р. справили значний вплив на життя Коменського, так як велика частина його роботи була спрямована на повернення її народу землі і віри. Протягом наступних восьми років він не був у безпеці, поки остаточне вигнання братів з імперських земель не привело його в Лєшно, Польща, де він попередньо побував, домовляючись про можливості поселення. Ян Амос Коменський, біографія якого за ці роки була відзначена смертю його першої дружини Магдалени і їх двох дітей, у 1624 році одружився вдруге. Він закінчив «Лабіринт світла і рай серця» в 1623 році Centrum securitatis в 1625-му, опублікувавши їх у 1631 і 1633 роках відповідно на чеською мовою.
З 1628 по 1641 Ян Коменський жив у Лєшно як єпископ для своєї пастви і ректор місцевої гімназії. Він також знаходив час для роботи з реформування знань і педагогіки, листи і крім усього іншого для своєї першої великої книги Didactica magna. Написана чеською, вона була опублікована в 1657 р. на латині як частина Opera didactica omnia, в якій міститься велика частина робіт, створених з 1627 р. Ще одна книга, яку написав це час Ян Амос Коменський, «Материнська школа», присвячена першим шести років виховання дитини.
Несподівана популярність
У 1633 р. Ян Коменський несподівано здобув європейську популярність завдяки публікації Janua linguarum reserata («відкриті двері до мов»), що побачила світ в тому ж році. Це просте введення в латина згідно з новим методом, заснованому на принципах, що випливають з Вольфганга і Ратко підручників, виданих іспанськими єзуїтами Саламанки. Реформа мовного навчання, ускорившая і спростила його для всіх, була характерною для загального реформування людства і світу, якого всі хилиасти прагнули домогтися за решту години до повернення Христа.Ян Коменський уклав договір з англійцем Семюелем Хартлибом, якого він послав рукопис свого «Християнського всезнанія» під назвою Conatuum Comenianorum praeludia, а потім, в 1639 році, Pansophiae prodromus. У 1642 р. Хартлиб опублікував англійський переклад під назвою «Реформа шкіл». Ян Амос Коменський, внесок у педагогіку якого викликав великий інтерес у певних колах в Англії, був запрошений Хартлибом в Лондон. У вересні 1641 р. він прибув в столицю Великобританії, де зустрів своїх прихильників, а також таких людей, як Джон Пелл, Теодор Хаак і сер Чейні Калпепер. Він був запрошений назавжди залишитися в Англії, планувалося створення пансофского коледжу. Але Ірландське повстання незабаром поклало край усім цим оптимістичними планами, хоча Коменський залишався в Британії до червня 1642 р. Перебуваючи в Лондоні, він написав працю Via Lucis («Шлях світла»), який поширювався у вигляді рукопису в Англії, поки не була надрукована у 1668 році в Амстердамі. У той же час чеський педагог отримав пропозицію від Рішельє продовжити свою діяльність в Парижі, але замість цього він відвідав Декарта поблизу Лейдена.
Робота у Швеції
У Швеції Ян Коменський знову зустрівся з труднощами. Канцлер Оксеншерна хотів, щоб він писав корисні книги для шкіл. Коменський же, за наполяганням своїх англійських друзів, пропонував працювати над пансофией. Він зосередився на двох проблемах одночасно, віддалившись в Ельбінг в Пруссії, в той час перебувала під владою Швеції, між 1642 і 1648 роками. Його праця Pansophiae diatyposis був опублікований в Данцігу в 1643 році, а Linguarum methodus nouissima – в Лешно в 1648 р. В 1651-му «Пансофия» була видана англійською мовою в якості зразка універсального знання. Його «Натуральна філософія, реформована Божественним Світлом», або Lumen divinuem reformatate synopsis (Лейпциг, 1633), з'явилася в тому ж році. У 1648 р., повернувшись в Лешно, Коменський став двадцятим і останнім єпископом Богемського братства (згодом перетвореного в Моравское).
Невдача в Шарошпатаке
У 1650 році педагог Ян Коменський отримав виклик від князя Сигізмунда Ракоці з Трансільванії, молодшого брата Георга II Ракоці, прибути в Шарошпатак для консультацій з питань шкільної реформи і пансофии. Він ввів багато змін в місцевій школі, але, незважаючи на напружену роботу, його успіхи були невеликими, і в 1654 р. він повернувся в Лєшно. У той же час Коменський підготував одну з найвідоміших своїх творів, Orbis sensualium Pictus («Чуттєвий світ у картинках», 1658), латиною та німецькою. Важливо відзначити, що робота відкривалася епіграфом з «Буття», коли Адам давав імена (Бут. 2: 19-20). Це була перша шкільна книга, в якій для навчання мов використовувалися зображення предметів. Вона ілюструвала основоположний принцип, який сповідував Ян Амос Коменський. Коротко вона звучить так: слова повинні супроводжуватися речами і не можуть вивчатися окремо від них. У 1659 році Чарльз Огуд видав англійську версію підручника, «Видимий світ Коменського, або Зображення і перелік всіх головних речей, які існують у світі, і людських занять». Відсутність успіху в Шарошпатаке, ймовірно, пояснюється значною ступеня захопленістю фантастичними пророцтвами візіонера і ентузіаста Миколи Дарбика. Не перший раз Коменський поставив на пророка останнього дня – слабкість, якій піддавалися й інші хилиасти. Вони надто довіряли прогнозам апокаліптичних подій і несподіваних поворотів, які повинні відбутися в найближчому майбутньому, наприклад про падіння дому Габсбургів або про кінець папства і римської церкви. Публікація цих висловлювань з метою впливу на політичні події мала негативний вплив на репутацію видатного педагога.
Останні роки
Незабаром після повернення Коменського у Лєшно між Польщею і Швецією почалася війна, а в 1656-му Погоди було повністю зруйновано польськими військами. Він втратив всі свої книги і рукописи і знову був вимушений покинути країну. Його запросили оселитися в Амстердамі, де він провів решту роки свого життя в будинку сина свого колишнього покровителя Лоуренса де Гіра. У ці роки він закінчив велику роботу, яка займала його, принаймні, двадцять років, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Складається з семи частин книга підвела підсумки всієї його життя і стала всеохоплюючою дискусією на тему про поліпшення людських речей. «Пампедии», настанов щодо загальної освіти, передує «Пансофия», її основи, за якою слідує «Панглоттия», настанови щодо подолання змішання мов, яка зробить можливою остаточну реформацію. Хоча деякі частини роботи були опубліковані ще в 1702 році, вона вважалася загубленою до кінця 1934 року, коли книга була знайдена в Галле. Вперше вона була опублікована в повному обсязі в 1966 році. Коменський похований у церкві Валлонії в Наардені, недалеко від Амстердама. Його думки були високо оцінені німецькими пиетистами XVIII століття. У своїй власній країні він займає чільне місце як національний герой і письменник.Шлях світла
Ян Амос Коменський праці присвячував свої швидкого і ефективного реформування всіх речей, що мають відношення до життя людини у сфері релігії, суспільства і знання. Його програмою був «Шлях світла», призначений для забезпечення максимально можливого просвітлення людини до його швидкого повернення в земне тисячолітнє царство Христа. Універсальними цілями були благочестя, чесноти і знання; мудрість досягалася досягненням успіху у всіх трьох. Таким чином, джерелом і метою всіх робіт Коменського було богослов'я. Його переконання та прагнення поділяли багато його сучасників, але його система була, безумовно, найбільш повною з багатьох, які були запропоновані в XVII столітті. Це був, по суті, рецепт порятунку через знання, підняті до рівня загальної мудрості, або пансофии, підтримувані відповідною програмою освіти. Божественному порядку речей того часу, коли вважалося, що гряде останнє століття, відповідала можливість досягнення загальної реформи допомогою винаходу друку, а також розширення судноплавства та міжнародної торгівлі, які вперше в історії обіцяли всесвітнє поширення цієї нової, реформирующей мудрості. Оскільки за його роботою ховається Бог, людина повинна відкритися для трьох одкровень: мабуть творінню, у якому явлена сила Божа; людині, створеному за образом Божим і проявляющему доказ його божественної мудрості; слова, з його обіцянкою доброї волі по відношенню до людини. Все, що людина повинна знати і не знати, повинно бути вилучено з трьох книг: природи, розуму чи духу людини і Писання. Для досягнення цієї мудрості він наділений почуттями, розумом і вірою. Так як людина і природа є Божими творіннями, вони повинні розділяти один і той же порядок, постулат, що гарантує повну гармонію всіх речей між собою і з людським розумом.
Знати себе і природу
Ця відома доктрина макрокосму-мікрокосму дає впевненість у тому, що людина дійсно здатний знайти досі нереалізовану мудрість. Кожний, таким чином, стає пансофистом, маленьким богом. Язичники, яким не вистачає явленого слова, не можуть досягти цієї мудрості. Навіть християни до недавнього часу губилися в лабіринті помилок через традиції і під впливом потоку книг, які в кращому разі містять розрізнений знання. Людина повинна звертатися тільки до божественним творів і вчитися при прямому зіткненні з речами – з допомогою аутопсії, як це називав Коменський. Ян Амос педагогічні ідеї посилався на те, що все навчання і знання починаються з почуттів. Звідси випливає, що розум має вроджені подання, які роблять людину здатною збагнути порядок, з якими він стикається. Світ і життя кожного індивіда є школою. Природа вчить, вчитель є слугою природи, а натуралісти – священиками у храмі природи. Людина повинна знати себе і природу.Енциклопедія всезнанія
Щоб знайти вихід з лабіринту, людині потрібна нитка Аріадни, метод, з допомогою якого він буде бачити порядок речей, розуміючи їх причини. Цей метод повинен подаватися у книзі про пансофии, в якій порядок природи і порядок розуму будуть поступово рухатися до мудрості і проникливості. Вона не буде містити нічого, крім конкретного і корисного знання, замінивши всі інші книги. Повна запис відомостей, організована таким чином, являє собою справжню енциклопедію, багато в чому збігається з «сховищем» Роберта Гука природних цікавинок в Королівському суспільстві, організованих у відповідності з категоріями Джона Уїлкінса в його «Досвід про автентичну символіку і філософському мовою». Слідуючи цьому природному методу, люди зможуть легко знаходити повне і всебічне володіння усіма знаннями. Результатом цього буде справжня загальність; і знову буде порядок, світло і світ. Завдяки цьому перетворенню людина і світ повернутися в стан, подібне до того, яке було до гріхопадіння.
Новаторство в освіті
Ян Коменський, педагогіка якого вимагала того, щоб з самого раннього дитинства дитина навчався зіставляти речі і слова, вважав рідну мову першим знайомством з реальністю, яка не повинна бути затьмарена порожніми словами і погано зрозумілими поняттями. У школі іноземні мови – передусім сусідніх країн, а потім латинь – повинні вивчатися на рідному, а шкільні книжки повинні слідувати методу пансофии. «Двері до мов» буде пропонувати той же матеріал, що і «двері до речей», і обидві будуть являти собою невеликі енциклопедії. Шкільні підручники повинні ділитися по віковим групам і стосуватися тільки тих речей, які знаходяться в межах досвіду дитини. Для загального спілкування найкраще підходить латину, але Коменський з цікавістю чекав появи вчиненого філософського мови, який відображав би метод пансофии, не вводив в оману і не був би неінформативним. Мова – це просто носій знань, але його правильне використання і викладання є вірними засобами досягнення світла і мудрості.Життя як школа
Ян Коменський, дидактика якого була спрямована не тільки у бік формального шкільної освіти, а також на всі вікові групи, вважав, що все життя є школою і підготовкою до вічного життя. Дівчатка і хлопчики повинні вчитися разом. Так як всі люди мають вроджене прагнення до знань і благочестя, вони повинні навчатися в спонтанній і грайливій манері. Тілесні покарання не повинні застосовуватися. Погана навчання не є виною учня, а свідчить про нездатність учителя виконувати свою роль «слуги природи» або «акушера знань», як говорив Коменський. Ян Амос, педагогічні ідеї якого вважалися найбільш значущим і, можливо, його єдиним внеском у науку, сам вважав їх лише засобом загального перетворення людства, основою для якого була пансофия, а теологія – єдиним напрямних мотивом. Велика кількість біблійних цитат у його творах є постійним нагадуванням про це джерелі натхнення. Ян Коменський книги пророцтв Даниїла і одкровень Іоанна вважав головними засобами набуття знань для неминучого тисячоліття. Історія про роздачу Адамом імен в «Бутті» і мудрість Соломона сформували його уявлення про людину і його переконаність у порядку, який знайшов відображення у пансофии, тому що Бог «все розташував мірою, числом і вагою». Він покладався на складні метафоричні та структурні властивості храму Соломона. Для нього людина була, як Адам, в центрі створення. Він знає всю природу і таким чином контролює і використовує її. Тому перетворення людини було лише частиною повного перетворення світу, яке відтворило б його первісну чистоту та порядок і було б кінцевої даниною своєму творцеві.