Загальні відомості
Погляди почвенников відображені в роботах таких відомих особистостей, як Аполлона Григор'єва, Федора Достоєвського, Миколи Данилевського. У працях перших двох особливо яскраво була виражена концепція, згідно з якою історія представлялася як спонтанний процес, що не піддається раціоналізації.Почвенники – це люди, котрі проголошували віру в народ, грунт, грунт.
Передумови виникнення теорії
В середині 19 століття широке поширення набула ідея про тому, що кожна культура, кожен народ унікальний. Вони не можуть бути зведені до єдиного світового зразку. У західноєвропейської філософської думки це уявлення відбито у роботах Риккерта, а у вітчизняній – у працях Григор'єва і Погодіна. Останній першим висловив думку про те, що Росія і Західна Європа належать до різних типів культур. Погодін розглядав Європу в якості спадкоємиці Західної, а Росію – Східної римської імперії. Григор'єв називав своє світосприйняття органічним. Його ідеї ґрунтувалися на тому, що світова життя розвивається в сукупності циклів. Вони володіють власним чином, формою. Кожну епоху Григор'єв вважав за "організм", також як і окремо взятий народ. Він закріпив кілька термінів та ідей, які згодом знайшли вираження в концепції культурно-історичних типів, утвореної Данилевським.Суть ідей
Слід виділити кілька відмінних рис концепції, яку пропонували почвенники. Це в першу чергу, визнання особливої ролі російських людей. Згідно теорії, народ виконує місію з порятунку всього людства. Утворене суспільство має зблизитися з народом. Саме це почвенники пропагували в своїх працях. При цьому зближення має відбутися на релігійно-етнічній основі. Основні ідеї, які висували почвенниками, це :Концепція про різноманіття культур
Вперше вона була сформульована Данилевським. Він розробив систему типів культур і пояснив механізм їх появи, розвитку, зміни в рамках тих чи інших історичних подій. У своїх дослідженнях він спирався на закономірності природи. Культурно-історичним типом Данилевський вважав своєрідні та самостійні плани промислового, побутового, соціального, художнього, наукового, релігійного, тобто, в цілому, історичного розвитку. Він стверджував, що суть світової історії становить становлення 10 типів культур:Протиставлення євроцентризму
Досягненням почвенников можна назвати те, що вони сформулювали концепцію, не відповідну универсалистским теорій людської історії. При цьому останні мали яскраво вираженим европоцентристским характером. Европоцентризм виражався в ідеї про лінійному, одновимірному протягом історії та ґрунтувався на раціоналістичних ідей. Данилевський точно визначив його як "ототожнення долі романо-германського племені і всього людства". Критика почвенников була обґрунтована і ілюструвала протиріччя європоцентризму вимогам наукової методології. Дане протиріччя виражалося в тому, що прийнята в суспільстві модель світової історії не відповідає жодному вимогу наукової систематизації: поділ історії на давню, середню, нову об'єднувало різнорідні події в одну групу, а родинні, навпаки, роз'єднувало. Основним аргументом Данилевського було те, що в рамках европоцентристского підходу не було дано пояснення ні російської історії, ні історії народів країн Сходу. Вони фактично перетворилися у свого роду додаток до європейського процесу розвитку. Данилевський пропонує ідею поліцентризму культурних типів, багатоваріантність історичного розвитку.Концепція Достоєвського
Як говорилося вище, діяльність почвенников була спрямована на зближення освіченого населення з простим народом на основі релігійно-етнічних цінностей. При цьому окремі представники починали свої дослідження з питань взаємини людини і Бога, світу і Бога. Достоєвський, на відміну від багатьох своїх сучасників, вважав, що поза божественної ідеї як вищого початку моральні підстави в самій людині, розвивається лише за рахунок своїх сил, умовні. Тільки релігія, на думку автора, повністю обґрунтовує моральність.Достоєвський говорив про те, що християнство віддає своє моральне начало і наказує вірити в те, що воно нормальне, єдине, а всякі умовності відсутні. У своїх творах Достоєвський вивчає всі негативні наслідки, які спричиняє відмову від Бога.