Ідеологія євразійства зародилася в Росії приблизно на початку двадцятих років. З одного боку, творці теорії не відрізнялися ярої нетерпимістю до комуністичної політики, але і особливої прихильності до більшовиків теж не відчували, осуджуючи прийняту практику. Вчення, розроблене в ті роки, було спрямоване на пояснення самого факту наявності Радянської країни, настільки незвичайною, чужої іншої планеті як з точки зору економіки, так і суспільному устрою. Політики, філософи, ідеологи тих часів поставили перед собою завдання визначення місця держави на планеті і формування шляху, який треба пройти.

Загальна картина

Період, коли закладались основи євразійства, відрізнявся яскраво вираженою нестабільністю всієї планети. У західних країнах царювала буржуазія, східних все ще були колонії. Мислителі того часу прийшли до висновку, що всі держави буквально приречені. На фундаменті такої ідеї було вирішено, що саме Радянський Союз привнесе нашої цивілізації ті нові віяння, які допоможуть оновити всю цивілізацію. Базові ідеї, які мали покращити життя на всій планеті, не були соціалістичними, комуністичними, атеїстичними, революційними, в той же час сформовані вони були реальністю, що оточувала діячів двадцятих років минулого століття – радянським побутом з усіма його характерними особливостями. Євразійство Росії – одночасно і історична концепція, і філософське протягом, та політична доктрина. Корені її лежать в славянофильстве, сильний вплив зробили ідеї западничества. Треба сказати, вперше тези, потім втілені в цій теорії, озвучені були задовго до становлення Рад: ще на початку дев'ятнадцятого століття Карамзін писав у своїх роботах, що має статися піднесення розташованої між заходом і сходом країни, що об'єднала в собі риси всіх сусідів. Свою роль зіграли роботи Данилевського, не раз висловлювався про ворожість до слов'ян європейських держав. Вважається, що багато в чому розвиток євразійства було зумовлено постулатами Леонтьєва, який працював над теорією візантизму. Втім, самий близький джерело – Ламанский, чиї ідеї фактично являють собою євразійство в найвищій формі, позбавлене зовнішнього впливу революційних колотнеч і влади Рад.

Навіщо і чому?

Суть євразійства – не тільки у відновленні «покладеного» Росії по праву положення, але і нове прочитання історичних фактів, переосмислення вже події в історії нашої цивілізації. Гарячі прихильники цієї ідеї закликали вважати нашу державу зовсім не елементом Європи і навіть не новою цивілізацією, розвивається по стопах романо-германської. Ідея полягала в пошуку витоків в Золотій Орді, Візантії та інших східних державах, що зробили вплив на формування нашої культури. Словом, усе слов'яно-європейського є якісь східні початку, які просто потрібно побачити. В такій логіці Росія за замовчуванням не може причисляться до Європі, тому проводити паралелі між розвитком нашої країни і, скажімо, Франції, неможливо і навіть безглуздо.

Інтерес все сильніше

Засновники євразійства змогли привернути увагу до своїх ідей кращі уми еліти емігрантів. Що дивно, їм на це потрібні були рекордно короткі терміни. Вже в 1921 вдалося видати першу книгу, присвячену ідеї цього вчення. Офіційно засновником течії визнали Савицького – географа, видатного політика, мислителя. Під крилом ідеї об'єдналися Трубецькой, Карсавін, Франк, Бицилли. Силами спільноти видавалася періодика під найменуванням «Євразійська хроніка», а також випустили кілька збірок. В даний час прийнято говорити про ранні течіях – це початок двадцятих років, і пізнішої хвилі інтересу: громадськість повернулася до теорії євразійства в 1927 р. Спочатку була софійська стадія, а ось більш пізній варіант відрізнявся наявністю відразу двох напрямків: праві і ліві. Втім, максимальну активність проявляли мислителі саме початкового етапу, а до середини десятиліття рух почав поступово розкладатися. Це було видно і по мінливості концепцій, і за організаційної плутанини. Багато в чому свою роль зіграли постулати Флоровського – одного із засновників теорії, який з часом принципово переглянув погляди і заперечив свої ж власні висунуті раніше твердження. Це не могло не позначитися на всьому напрямку в цілому. В той момент вперше конструкції ідеї назвали необачними, що не мають підтвердження, заснованими переважно на емоціях. Флорівський повністю пішов з руху вже в 1922 р. Дещо довше ідей течії дотримувався Трубецкой: за його словами, напрямок повністю вичерпало себе в 1925 р., після чого лідер покинув свій пост, а його посаду зайняв Карсавін.

Розвиток подій

Другий етап політичного вчення євразійства почався після 1925 р. Саме ідеї політики стали самодовлеющими, під впливом цього вчення в цілому суттєво видозмінився, перетворилася в ідеологію. Як би це не здавалося суперечливим просуваються ідеям, але перебрався в центр Париж. Саме тут і почали видавати однойменну газету. Перший випуск був зроблений в 1928 р. На думку багатьох, в текстах виявлено чітке більшовицький вплив.
Основна ідея газети, як кажуть сучасні аналітики, була в налагодженні добросусідських відносин з Радами. Здавалося б, користуючись таким інструментом, можна дати інших націй і державам зрозуміти, що являє собою нова країна на карті світу. У виданні давалися теоретичні обґрунтування більшовицької влади. Як говорять багато, саме в той момент політичне євразійство загинуло остаточно. Ідеологія розклалася і була приречена на швидке забуття. У 1929 р. Карсавін, Трубецькой повністю відійшли від справ і порвали всі зв'язки з залишками руху.

Програмні постулати

Такі переважно були сформульовані Трубецьким, який дуже відповідально підійшов до створення, чіткого окреслення ідей євразійства. Основні елементи:

створення унікальної культурної концепції;

критика західної культури;

обґрунтування ідеалізму, виходячи з постулатів православ'я;

осмислення геоэтники Росії;

утвердження унікальності шляхів розвитку Євразії;

идеократичность держави.

Культурна концепція

Ця ідея євразійства заснована на загально філософському, історіософському базисах. Наші сучасники описують теорію в цілому як органічну, тобто повноцінне філософський напрямок. З постулатів софистского періоду слід, що ключовою помилкою мислителів західних європейських держав було перевагу на користь індивідуалізму. При цьому в Європі, як затверджував, зокрема, Карсавін, зовсім ні духу общинності. Філософія західних держав обертається навколо індивідуального, унікального «Я», ігноруючи сверхиндивидуальный дух, душу народу, країни. Західне мислення, як випливає з концепції євразійства, розпізнає державу як скупчення індивідів, точно так само оцінює і сім'ю, і будь-які інші формування в соціумі. Євразійство визнає помилкою таку інтерпретацію суспільних груп, суперечить ідеї в корені. Як народ, так і інші скупчення, сформовані на підставі соціальних, культурних чинників, являють собою повноцінні організми. В ідеології євразійства такі прийнято іменувати сверхиндивидуальными.

Так у нас, а сяк – у них

Формулюючи концепцію євразійства, Карсавін багато будує на протиставленні загальноприйнятими європейськими мислителями тез. За великим рахунком російський філософ в принципі заперечує існування індивідуального «Я». Реальність, дійсність, яка оточує нас, як випливає з теорій Карсавіна, просто не може мати форму індивідуальної особистості, свідомості. Подібна ідея, якої дотримуються індивідуалісти, є в корені своєї помилковою. Особистість існує виключно соціальний, а індивідуальна – це одне з її явищ і не більше того. У той же час сучасне євразійство не заперечує, що для існування соціальної особистості необхідно присутність окремих індивідуумів, при цьому цей об'єкт – воля, свідомість, актуалізовані через окремих людей. Фактично у соціальній особистості немає ступенем присутності в реальності, як у окремих представників нашого суспільства. Але в російської філософії двадцятих років цей момент виявився випав з уваги мислителів.

Про соціальних особистостей

Євразійство в філософії – це ідея, яка передбачає виділяти соцличности завжди, коли виникає певна група людей, об'єднаних на базі якого-небудь фактора: роботи, обміну. В такому разі прийнято говорити про короткою соцличности. Крім неї існують також довговічні. До їх числа можна віднести людство в цілому, окремі країни, народності. Доводячи свої постулати, Карсавін апелює до наступних фактів: для людей притаманні однакові логічні принципи мислення. Отже, можна говорити про абсолютну, непреходящем значенні логіки, яка висловлена у кожній окремій людині. Це, в свою чергу, дозволяє припустити, що саме людство мислить саме так, просто вираз це відбувається через індивідуалізовані форми – окремих людей. Саме це – євразійство в філософії у період активного росту і розвитку.

Великий і чисельний

Один з основних термінів євразійства – це симфонічна особистість. Він припускає різноманіття єдиного органічного цілого. Альтернативне поняття – єдність безлічі. У будь-якому випадку для такого трактування терміна передбачає, що є безліч, єдність, і одне без одного вони існувати просто не можуть. На думку дотримуються євразійства, індивідуум – фікція, вигадка, принаймні саме в тому розумінні, яке загальноприйнято в філософських течіях. Людина в розумінні євразійства – це об'єкт, який може дещо специфічно висловлювати сверхиндивидуальную волю. Одночасно з цим він має свідомість, але також є елементом сверхиндивидуального і просто виражається через його можливості та якості. А ось рационный європейський підхід, в рамках якого індивідуальність визнається як віддільні від інших і замкнутість в собі, для євразійства – абсолютно неприйнятне і неправильне, помилкове висловлювання.

Тобто у нас немає індивідуальної особистості?

Насправді, євразійство – це не теорія, яка зовсім позбавляє людину особистості та індивідуальності, як могло б здатися на перший погляд. Трактувати постулат потрібно наступним чином: особа встановлюється тільки при співвіднесенні її з суспільством (класом, народом). Всяке соціальне утворення – збірна симфонічна особистість, яка включена в складну ієрархічну структуру. Чим вищий рівень збірності, тим вище і положення в ієрархії. Збірні особистості тісно пов'язані один з одним, причому процес цей зумовлений особливостями культури інструментом об'єктивації. У той же час процес культури реалізуємо лише при наявності генетичної зв'язку з поколіннями, що жили раніше, а також всередині існуючих в даний час. Коли культуру починають розглядати як настільки складне утворення, стає очевидно, що є різні періоди і етапи розвитку всередині закритого культурного циклу. Вони відокремлені від постійного ряду еволюції.

Православ'я і філософія двадцятих років

Євразійство – це теорія, народжена в Радянському Союзі, але в якості досконалого культурного процесу становлення розглядала саме православну церкву. Вважалося, що така релігія – ядро культури держави, мета та база, яка багато в чому декларує саму сутність культури народу як явища. Православ'я по суті своїй – збірне поняття, церква, покровительствують світу і об'єднує під своїм крилом усіх любов'ю, вірою. Відповідно, віра стає тим самим, що закладено в базу симфонічної особистісної культури. Дотримувалися євразійства мислителі вважали, що формування національної культури можливо тільки при наявності до того релігійних передумов. Для конкретно нашої база – православ'я. Євразійство вимагало удосконалювати релігію і себе самих, щоб об'єднатися в божественному царстві. За рахунок можливостей православ'я вдалося синтезувати кілька течій з відмінною ідеологією – і не всі вони включені в рамках єдиної культури, але також перебувають поза її меж. Язичництво, як стверджували дотримувалися євразійства, також потенційно є православною релігією, оскільки язичники Середньої Азії, Росії, переймаючи досвід інших країн, створили унікальне протягом, оптимальну форму вірування, сильно відрізняється від прийнятої в Європі і споріднену проживають на території нашої держави. Євразійці були твердо впевнені, що православ'я нашої країни багато в чому близько релігій Сходу і має з ними значно більше подібного, ніж з європейськими віруваннями.

Не все так очевидно

Бердяєв у своїх вислови вказав (і більш ніж розумно) на очевидне протиріччя, яким привертала увагу ідея євразійства: православ'я, як твердо стверджували послідовники філософії, було центром російської, а разом з тим – всієї євразійської культури. А в неї, як відомо, входить не тільки православ'я, а й буддизм, мусульманство, язичництво та інші напрямки. Факт емпіричний, заперечувати його було просто неможливо, тому послідовники євразійства назвали православ'я єдиною справжньої релігійної гілкою вселенського масштабу, непогрішною, істинної. Все, що виходило за межі, на їхню думку, було язичництвом, розколом, єрессю. В той же час увагу звертали на те, що прийнята релігія від іновірців не відвертається, хоча і прагне до становлення нашого світу як православного по своїй суті. Однією з серйозних проблем, як стверджували послідовники євразійства, було велика кількість так званої християнської єресі, тобто людей, цілком свідомо прагнуть до розколу. Це і латинство, і просвітництво. Євразійство сюди ж причисляло комунізм, лібералізм.

Історія Росії і євразійство

Основна ідея даного вчення полягала в поданні нашої держави як серединного материка, рівного Азії, Європі за своєю значимістю і є частиною Старого Світу. Таке твердження вимагало розуміти Росію як абсолютно особливу країну, що займає унікальне положення в історії цивілізації, а значить, держава покликана зіграти свою роль для всього світу. Винятковість Росії не була новинкою до моменту, коли на сцену вийшли прихильники євразійства. Слов'янофіли дев'ятнадцятого сторіччя також активно просували такі твердження. Втім, євразійці, хоча й не заперечували справедливість всіх без винятку заяв попередників, з багатьма все ж конфліктували. Для послідовників євразійства було важливо відокремитися від слов'янофілів, і для цього в першу чергу акцентували увагу на наступну заяву: росіяни – це не лише слов'яни, неприпустимо так обмежувати національність.

Слов'янство і євразійство

Савицький, один з головних авторів тез, пов'язаних з національним визначенням, звертав увагу, що слов'янство – занадто слабке, недостатнє показовий термін, тому він просто не дозволяє усвідомити всі своєрідність культурного багатства Росії. Чехи, поляки – це західна культура, для якої Росія – це ще і візантизм. У той же час Росія – це європейські елементи, азіатські, азійські. Не можна заперечувати, що багато в чому сучасна національність сформувалася під впливом фінно-угорських племен, тюрків, які проживали поблизу східних слов'ян довгі часи. Наявність складових, обумовлених таким сусідством, – одна з найсильніших особливостей культури Росії, що склалася в даний момент. Національний субстрат держави сформований сукупністю проживають у межах країни народностей. Євразійська нація, як відзначається прихильниками євразійства, об'єднана і місцем розвитку, і самопізнанням. Подібні постулати дозволили успішно відгородитися від західників, слов'янофілів, надавши своїм вченням індивідуальність, унікальність.