Почвенництво - це літературна школа і філософський світогляд, що склалося в шістдесятих роках XIX століття. Основи вчення базувалися на ідеях журналу «Москвитянин», яким керував А.с Григор'єв. В літературі почвенництво – це в першу чергу Ф. М. Достоєвський. Своїм величезним авторитетом він привернув особливу увагу до одного з численних напрямів в культурі. Серед письменників XX століття до ґрунтівникам відносили Валентина Распутіна, Василя Шукшина, Солженіцина.

Визначення

Досить важко дати точне визначення літературного напрямку, батьки-засновники якого особливо не дбали про вироблення чіткої програми і декларації своїх принципів. Багатьма справедливо відзначається схожість почвенников зі слов'янофілами, які бачили для Росії власний шлях цивілізаційного розвитку, відмінний від західноєвропейського. Однак самі почвенники заперечували свою приналежність до цього табору, висуваючи власні концепції у філософії та літературі.


Почвенництво – це в першу чергу прагнення рефлексує інтелігентів звернутися до свого коріння, відчути причетність до власного народу, який представлявся в XIX столітті містичної таємницею. Головною метою почвенников було злиття всіх верств суспільства на основі спільних ідей, нібито властивих російському народу. Об'єднання «освічених класів» з «народною грунтом» бачилося на фундаменті традиційних цінностей і православ'я. При цьому почвенниками не відкидалася і європейська культура, досягнення якої не віддавалися сумніву, в чому і полягала головна їх розбіжність зі слов'янофілами.

Передумови

Період правління Олександра II став часом глибоких суспільно-політичних реформ в країні, не доведених, однак, до свого логічного завершення. Конституція, демократична перевлаштування – все це так і залишилося в області надій. Тим не менш влади послабили гайки, стало можна висловлювати на сторінках періодичних видань найрізноманітніші погляди, докорінно відрізнялися від загальноприйнятих. Шістдесяті роки, розпочалися із звільнення селян від кріпацтва, стали часом жарких і непримиренних дискусій, що розгорілися між західниками, слов'янофілами і почвенниками. Перші дивилися в бік Європи, другі ратували за особливий шлях Росії. З почвенниками все було значно складніше. Цілком резонно вони вказували на те, що в Росії до дев'ятнадцятого століття склалася ситуація, коли в одній країні паралельно проживали представники практично двох абсолютно різних народів, незважаючи на загальну назву «русские». Петровські реформи перетворили вища суспільство на європейський манер, проте селянська маса, яка становила основне населення країни, залишалася вірною традиційного укладу життя. Вчорашні кріпаки, практично раби, вони жили так само, як їхні предки за п'ятсот років до цього. Достоєвський і його послідовники цілком обґрунтовано бачили в такому положенні серйозну загрозу національній єдності і висували власні рецепти порятунку. Почвенництво – це пошук якогось сполучного елемента, здатного возз'єднати розділений, по суті, народ.

Як все починалося

Одним з батьків-засновників нового ідеологічного вчення був А. Григор'єв, провідний критик журналу «Москвитянин» в 1850-56 роках. Погоджуючись зі слов'янофілами в думці про особливий шлях Росії, він, тим не менше, заперечував проти висунутою ними абсолютизації селянської громади. Розчинення творчої особистості в загальній масі було неприпустимо, на думку шановного критика, і він пропонував власне альтернативне бачення ідеального суспільства. При цьому Григор'єв і його товариші тоді ще не називали себе почвенниками, назву це прийшло пізніше. Ще в 1847 році К. С. Аксаков, один з багатьох рефлексує інтелігентів, журився з приводу того, що він і його сучасники абсолютно відділені від народу, наче рослина, вирване з землі. Цей своєрідний мем дуже сильно сподобався Ф. М. Достоєвським, який із задоволенням використав образ інтелігенції, відірваної від народної грунту.

Ідеологічна зброя класика

Федір Михайлович відрізнявся своєрідними поглядами, які не вписувалися ні в одну ідеологічну концепцію, тому він вирішив разом з братом заснувати власні видання, де зміг би проповідувати своє бачення світу. Почвенництво – це культурне вчення, що розвивалася на сторінках журналів «Час», «Епоха», які стали рупором ідей грунтівництва Достоєвського та інших фанатів «особливого шляху». Власне, класик світової літератури так і не звів у єдину струнку систему свої погляди на суспільство і культуру, своєрідне «євангеліє від Достоєвського» можна скласти з окремих висловлювань за певними темами. Приймаючи в цілому програму слов'янофілів, він різко розходився з ними в питанні відносин особистості і суспільства. Великому художнику була противна сама думка про повне розчинення живої, творчої індивідуальності в аморфній селянській громаді. Тут він вже смикался з західниками, віддаючи данина європейській культурі і позитивному впливу мистецтва на людину. Він закликав інтелектуалів звернути увагу на далекий від них народ, описувати його побут, звичаї, вивчати потреби. Ключовий тут була ідея смирення перед старою Руссю.

Погляди на суспільство

Достоєвський відкидав ідеї соціалізму, крім того, його послідовники були схожі в прагненні викриття «гнилого Заходу», що стає популярною доктриною в Росії з невблаганною періодичністю. Традиційні бездуховність і аморальність, небезпечні соціалістичні ідеї з одного боку і буржуазность з іншого – це все наводилося в якості доказів до неприйняття західного шляху. При цьому не заперечував цінність європейської культури, її вплив на Росію. Основні принципи грунтівництва по відношенню до суспільства полягали у поверненні до традиційних форм – громаді і земству. Соборність і православ'я – ось шлях, який повинен об'єднати мужиків і дворян згідно думку Федора Михайловича. Такі кошмарні пережитки, як кріпосне право та інші форми закабалення, повинні бути скасовані.

Критика

Представники грунтівництва часто ставали об'єктами критики з боку ліберальних і радикально-демократичних кіл. Ідилія, рисуемая почвенниками, здавалася нигилистам досить сумнівною, вони вимагали від ідеологічних опонентів представити конкретну програму дій по виправленню становища народу, а не жалюгідну подачку у вигляді концепції «малих справ». Тим не менше в ті благородні часи «ліберали» і «патріоти» ставилися один до одного з повагою, високо оцінюючи особисті якості один одного. Коментуючи відхід з життя Григор'єва, революційний демократ Писарєв зараховував до того останнім гігантів російського ідеалізму. Особливо дошкульними були висловлювання Антоновича. Він справедливо вказував ґрунтівникам, що свій патріотизм, ідею особливого шляху і неприйняття «гнилого Заходу» вони невимушено обґрунтовують мовою німецької філософії. З цього він робить висновок, що ідеї почвенников повні взаємовиключних параграфів і суперечать один одному. Загалом, ґрунтівникам діставалося від усіх: демократи їх критикували за мракобісся і наївний ідеалізм, слов'янофіли – за пристрасть до європейської культури, консерватори – за заклики до перегляду сформованого устрою суспільства.

Срібний вік і почвенництво

Після смерті Григор'єва і Достоєвського інтерес до теоретичних вишукувань грунтівництва затих, на перший план вийшли головні напрямки громадської думки – марксизм і толстовство. Лише в 1902 році А. Блок звертається до призабутих ідеям почвенников. У 1916-му він публікує статтю «Доля Аполлона Григор'єва», де називає того єдиним мостом від Пушкіна і Грибоєдова до себе і своїм сучасникам. Більшість мислителів Срібного століття відносили почвенництво до релігійного явища, продовження ідей російської соборності.

Несподіване відродження

Реакцією на державну ідеологію при СРСР і концепції соціалістичного реалізму стала поява письменників, які почали шукати альтернативні способи самовираження. Під пресом держави стали шукати способи самовираження видатні художники хх століття. Повернення до народності, власних коренів, особливий шлях розвитку – все це можна знайти, в тій чи іншій мірі, у творах Олександра Солженіцина, Валентина Распутіна, Василя Шукшина. У будь-якому випадку почвенництво стало серйозним культурологічним явищем. На думку багатьох, на Заході саме почвенники є типовими виразниками «загадкової російської душі».