Основні ідеї почвенников вважаються прямим продовженням концепції слов'янофілів. Вони виникли і почали поширюватися у другій половині 19 століття. Особливо активно вивчаються головні теми почвенников в літературі 10 класу . Розглянемо особливості грунтівництва.

Загальні відомості

Погляди почвенников відображені в роботах таких відомих особистостей, як Аполлона Григор'єва, Федора Достоєвського, Миколи Данилевського. У працях перших двох особливо яскраво була виражена концепція, згідно з якою історія представлялася як спонтанний процес, що не піддається раціоналізації.


Почвенники – це люди, котрі проголошували віру в народ, грунт, грунт.

Передумови виникнення теорії

В середині 19 століття широке поширення набула ідея про тому, що кожна культура, кожен народ унікальний. Вони не можуть бути зведені до єдиного світового зразку. У західноєвропейської філософської думки це уявлення відбито у роботах Риккерта, а у вітчизняній – у працях Григор'єва і Погодіна. Останній першим висловив думку про те, що Росія і Західна Європа належать до різних типів культур. Погодін розглядав Європу в якості спадкоємиці Західної, а Росію – Східної римської імперії. Григор'єв називав своє світосприйняття органічним. Його ідеї ґрунтувалися на тому, що світова життя розвивається в сукупності циклів. Вони володіють власним чином, формою. Кожну епоху Григор'єв вважав за "організм", також як і окремо взятий народ. Він закріпив кілька термінів та ідей, які згодом знайшли вираження в концепції культурно-історичних типів, утвореної Данилевським.

Суть ідей

Слід виділити кілька відмінних рис концепції, яку пропонували почвенники. Це в першу чергу, визнання особливої ролі російських людей. Згідно теорії, народ виконує місію з порятунку всього людства. Утворене суспільство має зблизитися з народом. Саме це почвенники пропагували в своїх працях. При цьому зближення має відбутися на релігійно-етнічній основі. Основні ідеї, які висували почвенниками, це :

Усунення кріпосного права і бюрократії.

Розвиток торгівлі, промисловості.

Свобода друку і особистості.

Ідеї представників грунтівництва були близькі до концепції, запропонованої слов'янофілами. Почвенники, приймаючи культуру Європи, одночасно викривали Захід в його бездуховності, буржуазності. Вони відкидали матеріалізм, соціалістичні та революційні ідеї, протиставляв їм християнські ідеали.

Концепція про різноманіття культур

Вперше вона була сформульована Данилевським. Він розробив систему типів культур і пояснив механізм їх появи, розвитку, зміни в рамках тих чи інших історичних подій. У своїх дослідженнях він спирався на закономірності природи. Культурно-історичним типом Данилевський вважав своєрідні та самостійні плани промислового, побутового, соціального, художнього, наукового, релігійного, тобто, в цілому, історичного розвитку. Він стверджував, що суть світової історії становить становлення 10 типів культур:

ассиро-вавилонської;

романо-германської;

іранської;

індійської;

древнесемитической;

китайської;

єгипетської;

новоаравийской;

давньоримської;

давньогрецької.

Разом з тим він також виділяв 2 типу культур, що існували в доколумбової Америці: перуанську і мексиканську. Вони, на думку Данилевського, розвинутися не встигли, оскільки були знищені завойовниками Іспанії. Слов'янський тип, згідно ідеям автора, знаходиться в процесі становлення.

Протиставлення євроцентризму

Досягненням почвенников можна назвати те, що вони сформулювали концепцію, не відповідну универсалистским теорій людської історії. При цьому останні мали яскраво вираженим европоцентристским характером. Европоцентризм виражався в ідеї про лінійному, одновимірному протягом історії та ґрунтувався на раціоналістичних ідей. Данилевський точно визначив його як "ототожнення долі романо-германського племені і всього людства". Критика почвенников була обґрунтована і ілюструвала протиріччя європоцентризму вимогам наукової методології. Дане протиріччя виражалося в тому, що прийнята в суспільстві модель світової історії не відповідає жодному вимогу наукової систематизації: поділ історії на давню, середню, нову об'єднувало різнорідні події в одну групу, а родинні, навпаки, роз'єднувало. Основним аргументом Данилевського було те, що в рамках европоцентристского підходу не було дано пояснення ні російської історії, ні історії народів країн Сходу. Вони фактично перетворилися у свого роду додаток до європейського процесу розвитку. Данилевський пропонує ідею поліцентризму культурних типів, багатоваріантність історичного розвитку.

Концепція Достоєвського

Як говорилося вище, діяльність почвенников була спрямована на зближення освіченого населення з простим народом на основі релігійно-етнічних цінностей. При цьому окремі представники починали свої дослідження з питань взаємини людини і Бога, світу і Бога. Достоєвський, на відміну від багатьох своїх сучасників, вважав, що поза божественної ідеї як вищого початку моральні підстави в самій людині, розвивається лише за рахунок своїх сил, умовні. Тільки релігія, на думку автора, повністю обґрунтовує моральність.
Достоєвський говорив про те, що християнство віддає своє моральне начало і наказує вірити в те, що воно нормальне, єдине, а всякі умовності відсутні. У своїх творах Достоєвський вивчає всі негативні наслідки, які спричиняє відмову від Бога.

Теорія про людину

На думку Достоєвського, людина являє собою велику таємницю. Він говорить про те, що нічого дорожче і значніше людини немає, але разом з тим, немає нічого страшніше його. Достоєвський висміює раціоналістичні ідеї про людину відповідно з якими поведінка індивіда визначено міркуваннями вигоди і розумом. Письменник вважав, що людина – істота ірраціональна. Відповідно, пізнати його природу розумовим шляхом неможливо. Думка не зможе охопити всієї людини, оскільки завжди є ірраціональний залишок, який становить той самий таємний зміст. В індивіді, на думку Достоєвського, ховається акт творчості, який приносить в людське життя радості і страждання. Однак їх зрозуміти, переробити розум не може.

Парадокс свободи

У своїх дослідженнях Достоєвський говорить про те, що свобода завжди є вибором людини між злом і добром. Питання в тому, чи зможе індивід, керуючись виключно своїми людськими настановами, зробити вибір? Достоєвський показує, що відмовляючись від Бога, людина логічно підсумовує, що Всевишній відсутній, а, значить, дозволено все. Бога немає, отже, немає гріха і безсмертя, сенсу життя теж немає. Неможливо людині, на думку Достоєвського, прожити без Бога. В іншому випадку він перетвориться в істота аморальне. Для суб'єкта, який відмовився від Бога, саморуйнування особистості неминуче.

Європейський соціалізм в працях Достоєвського

Письменник розглядає європейський соціалізм в якості продукту західноєвропейської культури. Він говорить про те, що ключовою в навчанні є економічна проблема. Між тим, на думку Достоєвського, проблема соціалізму більшою мірою атеїстична. Він говорить про те, що нове європейське вчення усуває християнство і піклується, в першу чергу, про насущний хліб. Соціалізм Заходу, зазначає письменник, таким чином усуває не капіталізм, а релігію. У такому варіанті ідея історичного розвитку оцінюється Достоєвським як "диявольська", не враховує духовне походження людей. Атеїстичного соціалізму Заходу письменник протиставляє ідею російського соціалізму, що об'єднує всі. В основі цієї концепції лежить прагнення російського народу об'єднатися з іншими культурами.