Французькою соціологічною школою прийнято вважати один із напрямів соціологічних досліджень, основоположником якого є Е. Дюркгейм. У європейській соціології цей розділ займає особливе місце, оскільки зробив величезний вплив на подальші наукові течії. Про ідеї французької соціологічної школи, її представників та їх концепціях коротко можна дізнатися, прочитавши дану статтю.

Основні поняття

Прихильники французької соціологічної школи розцінюють соціум як систему морального зв'язку між людьми. Причому всі суспільні відносини для переважної частини соціуму є нав'язаними і носять примусовий характер. На їхню думку, закони суспільства слід вивчати тільки через призму соціально-психологічних факторів. Прихильники даних ідей дотримувалися позицій, у відповідності з якими будь-які події, явища, обставини відбуваються часто з волі окремих суб'єктів, що володіють у відношенні інших членів суспільства силою примусу.


Якщо розглядати французьку соціологічну школу коротко, слід також відзначити роль свідомості кожного індивідуума і колективних уявлень, без чого неможливо гарантувати стійкість суспільних відносин, поглядів, інтересів, цілей. Велике значення в цьому питанні має культура і релігія, які служать сполучною ланкою, що поєднує соціум.

Індивідуальність і суспільство

Представники французької соціологічної школи займалися вивченням звичаїв, моральних та юридичних норм, світогляду неосвічених особистостей. Зокрема Еміль Дюркгейм був упевнений, що традиції і культурний уклад зумовлюють спільність і єдність народу, а в цьому і є його головна сила. Звичаї панують над свідомістю кожної людини окремо. Саме до такого висновку вчений прийшов, тому що в основі його суджень лежало уявлення про людину як індивідуальної, біологічної і соціальної одиниці.


Позиція відомого французького соціолога, засновника французької соціологічної школи, має багато спільного з думками інших представників цієї наукової течії. Основним елементом, який відображається на відносинах індивіда з оточуючими його людьми, є біологічна природа його психіки і психоемоційної рівноваги. Якщо ж розглядати людину, як індивіда з матеріальної точки зору, він виглядає як ізольоване і самостійне істота, але при цьому його свідомість перебуває під впливом громадської думки і впливу різних соціальних чинників. Представники французької соціологічної школи ототожнюють індивідуальність з біологічної унікальністю, але при цьому суспільна сутність людини, на їхню думку, формується в навколишньому середовищі. Тому психіку людини правильніше розглядати не тільки з біологічної, але і з соціальної точки зору.

Коли зародилося це науковий рух

Як вже було зазначено, засновником французької соціологічної школи є Еміль Дюркгейм. В основі наукового руху лежить створений вченим журнал l'ann?e Sociologique («Соціологічний щорічник»). Представниками французької соціологічної школи в психології також вважають наступних дослідників-теоретиків: М. Мосс, П. Лапи, С. Бугле, П. Фоконне, Ж. Дави, Леві-Брюль.
Як самостійне наукове протягом школа виникла на початку минулого століття. Зародження французької соціологічної школи Дюркгейма відбувалося в періоди видання «Соціологічного щорічника», тобто з 1898 року. Під час Першої світової війни видання журналу було призупинено. Публікація наукових статей, монографій, оглядів французьких соціологів відновилася лише в 1925 році. І хоча офіційно видання журналу було припинено у 1927 році, французька соціологічна школа продовжувала свою діяльність аж до початку Другої світової війни. Проводирем цього наукового руху Еміль Дюркгейм був до 1917 року. Після смерті засновника французьку соціологічну школу фактично очолював М. Мосс. Крім соціологів і психологів у виданні журналу брали участь відомі економісти, етнографи, історики, правознавці.

Характерні риси французького напряму в соціології

Відмінною особливістю цієї школи від інших наукових курсів можна назвати застосування в ході соціологічних досліджень методу аналізу. Причому прихильники ідей французької школи використовували його в рамках філософського позитивізму – це і стало зближує, інтегруючої концепцією розвитку теоретичної сфери. Крім того, особливе значення приділялося питань соціальної солідарності. Дюркгейм (як засновник французької соціологічної школи) відкрито дотримувався ліберальних позицій, прагнучи до мирного врегулювання проблем, пов'язаних з класовими розбіжностями та протиріччями. Без урахування інтересів бідних верств населення у соціальних конфліктів не могло бути рішення. Головними ознаками французької соціологічної школи (як наукового напряму) є:

визначення відбуваються обставин соціальної дійсності у співвідношенні із змінами біологічної або психічної природи індивіда;

значення суспільства у формуванні індивідуального поведінки та характеру людини;

затвердження соціології як об'єктивної, самостійної позитивної дисципліни, яка включає в себе різні антропологічні напрями.

Структура наукової галузі

Прихильники французької соціологічної школи змогли довести, що соціологія поєднує в собі кілька розділів:

загальна соціологія;

актуальні теоретичні проблеми;

соціум, структура суспільства;

релігієзнавство;

юридична соціологія.

Тісне переплетіння наукових напрямків передбачало необхідність залучення до досліджень економістів, правознавців, лінгвістів, істориків, філософів, культурологів. Окреме місце в цій системі наук належить психології. Французька соціологічна школа володіє високим рівнем науково-теоретичної та практичної інтеграції.

Концепція Дюркгейма

Дуалізм – фундаментальна ідея концепції основоположника французької школи. Соціолог розглядав людину як істоту двоїсте: з одного боку – біологічний організм, наділений психікою, з іншого боку – соціальний організм. Причому в обох випадках людина сприймається як індивідуум, самостійна одиниця суспільства. Однак саме соціум, на думку Дюркгейма, грає першорядну роль в становленні соціальної сутності і відбивається на формуванні психічного здоров'я.

Еміль Дюркгейм, який є засновником французької соціологічної школи, вважав, що завдяки дуалізму можна відрізнити людей від тварин, які за своєю природою не можуть мати суспільного досвіду. Вчений розглядає суспільство як окрему реальність. Соціум – це духовна система, комплекс, що складається з різноманітних думок, знань, методології колективної ідеології. Товариство служить природним відбивачем масового думки. Головними факторами об'єднання соціального оточення є: мова, мова, комунікативні навички кожного члена групи. Це колективні форми спілкування, які стали результатом тривалого розвитку соціальної середовища в цілому, а не особистості окремо. Навколишня людини мова примусово впливає на нього, але він приймає її без опору і пошуку альтернативи. У той же час Дюркгейм брав суспільство як односторонню структуру в системі колективних уявлень і суспільної свідомості. Отже, розвиток мислення не має ніякого зв'язку з діяльністю людини. Безпосередній процес вживлення колективних уявлень суспільства в свідомість кожного індивідуума інтерпретується як взаємодія особистого і соціального.

Ідеї Леві-Брюля

На відміну від попереднього вченого-соціолога, засновника французької соціологічної школи Дюркгейма, Леві-Брюль дотримувався тези про типи мислення людини та про деякі аспекти мислення первісних людей. Він присвятив безліч наукових статей темі становлення людського суспільства, взаємодії в ньому окремих суб'єктів. На думку Леві-Брюля, накопичуючи знання про світ, закони існування Всесвіту, людина постійно змінює форму мислення. Сьогодні воно є логічним, що прийшли на зміну первісній або пралогическому типом мислення. Внутрішні міркування стародавніх людей алогічні, оскільки мають магічну спрямованість. Первісний людини не міг пояснити ті речі, які сучасній людині здаються елементарними і не вимагають тлумачення. Мислення людини в давнину було підпорядковане законам сопричастя, тобто люди вірили, що будь-які схожі предмети пов'язані якоюсь магічною силою, яка передається шляхом дотику. Алогическое мислення знаходить своє відображення і сьогодні, проявляючись різними забобонами і забобонами. Пралогическое мислення носить етіологічний характер – це означає, що первісні люди не визнавали випадковостей, але при цьому не звертали особливої уваги на протиріччя і не потребували аргументації. Леві-Брюль не вважав алогическое мислення стадією, що передує логікою в сучасному розумінні. Тоді воно було лише структурою, що функціонує паралельно з логічною думкою. У період розвитку суспільства і зародження трудової діяльності почався перехід від пралогического мислення, яке було більшою мірою продуктом інтуїції і чуття, до послідовного міркування з пошуком закономірностей. Тут також можна виявити вплив суспільства на свідомість людини через систему колективного досвіду і уявлень (релігії, традицій, різних ритуальних обрядів і т. д.).

Думки Леві-Стросс Клода

Представником пізнього періоду французької соціологічної школи є вчений Леві-Строс Клод. Він займався детальним вивченням не тільки соціології, але і етнографії, був одним з прихильників ідеї структуралізму. Теорія мислення первісних людей, створена Леві-Стросс Клодом, йде врозріз з доводами Леві-Брюля. Етнограф дотримувався думки про те, що головною умовою для розвитку культури суспільства є прагнення індивідів до єдності, поєднання чуттєвих і раціональних почав, що не властиво представникам сучасної цивілізації. Етнологічні дослідження Леві-Стросс Клода дозволили визначити принципи структурної антропології у всіх напрямках людської діяльності:

вивчення звичаїв, традицій, культурних явищ у зрізі національних особливостей;

дослідження даних явищ як багаторівневої і цілісної системи;

проведення аналізу варіативності культури.

Кінцевим результатом дослідження є моделювання структури, яка визначає приховану логіку, притаманну як окремим варіантам явища, так і віртуальним переходах від одного об'єкта до іншого. При цьому автор розглядав первісне мислення як прояв колективного несвідомого розуму, єдиного для древніх і сучасних людей. Він складається з декількох етапів і операцій: суміщення бінарних позицій та проведення аналізу відповідності між загальної та конкретної опозицією.

П'єр Жане: основні тези

П'єр Жане – автор безлічі робіт з психології. Французька соціологічна школа включає його ім'я в перелік прихильників теорії суспільства та індивідуумів. Вчений виконав величезну клінічну роботу, в ході якої намагався знайти причини порушення балансу між психічними функціями. Його спостереження мають багато спільного з висновками Зігмунда Фрейда, але Жане не займався психоаналізом. Француз прагнув провести грань між нормою і патологією у психічному здоров'ї людини, але без урахування свідомості чеський психіки, а розглядаючи несвідоме, Жане обмежував найпростішими формами психічного автоматизму. Жане є представником французької соціологічної школи в психології, який одним з перших спробував вибудувати загальну психологічну лінію, в рамках якої дав інтерпретацію всіх існуючих психічних явищ. Вчений розглядав факти свідомості у контексті об'єктивної психології. В якості предмета дослідження П'єр Жане використовував спостережуване, уникаючи біхевіоризму. Він зазначав, що розглядати свідомість правильніше в якості акту особливої форми елементарного поведінки. Психолог розробив свою систему ієрархії рефлекторних дій - від примітивних до вищих інтелектуальних актів. Праці Жане зіграли велику роль у розвитку соціології і психології. Російський вчений Виготський згодом дотримувався теорії Жане в процесі вивчення ряду культурно-історичних теорій. Дослідник вважав, що поведінка індивідуума не зводиться до механізму, який автоматично відповідає на стимул, сигнал, що виходить ззовні. При цьому біхевіористи виключали свідомість з області вивчення психології. П'єр Жане називав два основоположних умови психології поведінки:

феномен свідомості як особливої форми поведінки;

максимальну увагу слід приділяти формуванню переконань, роздумів, роздумів, переживань.

На думку вченого, не можна ігнорувати і визначення моделі мовленнєвого спілкування. У своїй теорії Жане відійшов від элементаризма в бік біхевіоризму, розширивши поля психології і включивши в неї людські феномени. Дослідник довів, що безпосередній зв'язок між мотивацією і відповідною реакцією свідчить про регульованості поведінкової лінії і можливості диференціювання ролей у суспільстві.

Значення досліджень у сучасному світі

Результатом високого ступеня впливу досліджень французької соціологічної школи на міжнародні відносини є поєднання консервативних і новітніх теоретичних течій. У Франції та багатьох інших сучасних державах зустрічаються прояви ідеалізму, модернізму, політичного реалізму і транснаціоналізму, а також марксизму і неомарксизму. Основні ідеї даних напрямків згадуються в роботах представників французької школи. Історико-соціологічний підхід до вивчення сформованих міжнародних відносин передбачає детальний аналіз праць істориків, правознавців, географів, політологів, які досліджували проблеми зазначеної сфери. При формуванні фундаментальних методологічних принципів, типових для французьких теоретиків, свою роль зіграла філософська, соціологічна й історична думка, включаючи позитивізм Конта. В роботах французького філософа увага прикута до структури суспільного життя. Дослідження авторів наступних поколінь демонструють відбулися модифікації протягом соціологічних думок, спираючись на теоретичні напрацювання Дюркгейма та виходячи з методологічних принципів Вебера. В соціології міжнародних відносин підхід обох авторів гранично чітко сформульований відомими політологами і публіцистами. У цілому соціологія Дюркгейма, на думку Раймона Арона, дозволяє зрозуміти особливості поведінки людей, що живуть в сучасному соціумі, а «неодюркгеймизм» (так називають ідеї послідовників французької соціологічної школи) протилежний марксизму. Якщо при марксизмі поділ на класи розуміється під політичною ідеологією централізації влади, яка згодом призводить до нівелювання ролі морального авторитету, то неодюркгеймизм переслідує мету повернути перевагу моралі над мисленням. В той же час заперечувати наявність в суспільстві панівної ідеології, як і незворотність самого процесу ідеологізації, неможливо. Різні верстви населення мають різні цінності, так само як і тоталітарний і ліберальний соціум базуються на різних теоріях. Дійсність, будучи об'єктом соціології, не дозволяє ігнорувати раціональність, яка незамінна для практичної діяльності суспільних інститутів. Якщо людина визнає вплив на нього колективних уявлень, його свідомість змінюється. Невипадково роботи представники французької соціології пронизані єдиною думкою: все, що є людського в людині дісталося йому від суспільства. У той же час ідеалістичне сприйняття суспільства не можна назвати об'єктивним через ототожнення його з системою колективних поглядів і уявлень. Розвиток мислення не має зв'язку з розвитком трудової діяльності, а сам процес вкорінення колективних уявлень у свідомості індивіда тлумачиться як єдність індивідуального і суспільного.