Неоплатонізм як філософія зародився в пізньої античності, увійшов у середньовічну філософію, філософію Відродження і вплинув на філософські уми всіх наступних століть.

Антична філософія неоплатонізму

Якщо характеризувати неоплатонізм коротко, то це відродження ідей Платона в період Римського занепаду (3 – 6 ст.). В неоплатонізмі ідеї Платона були перетворені у вчення про еманації (випромінювання, витікання) матеріального світу з Розумного Духу, який вважає початок всьому. Якщо дати більш повне тлумачення, то античний неоплатонізм – це один з напрямків еллінської філософії, виникла як еклектика навчань Гребля і Аристотеля, а також вчення стоїків, Піфагора, східної містики і раннього християнства.


Якщо говорити про основні ідеї цього вчення, то неоплатонізм – це містичне пізнання вищої суті, це послідовний перехід від вищої сутності до нижчої матерії. Нарешті, неоплатонізм – це звільнення людини через екстазу від тягот матеріального світу для істинно духовного життя. Найвизначнішими адептами неоплатонізму історія філософії зазначає Плотіна, Порфирія, Прокла і Ямвлиха.

Гребель як засновник неоплатонізму

Батьківщина Гребля – римська провінція в Єгипті. Він пройшов навчання у декількох філософів, велику роль у його утворенні зіграв Амоній Саккас, у якого він навчався одинадцять років. У Римі Гребель сам став засновником школи, якою він керував двадцять п'ять років. Гребель – 54 автор творів. Великий вплив на його світогляд зробив Платон, проте він був схильний до впливів та інших філософів, грецьких і римських, серед яких були Сенека і Аристотель.

Система світу Гребля

За вченням Плотіна, світ збудований у суворій ієрархії:

Єдине (Благо).

Світовий Розум.

Світова Душа.

Матерія.

Вважаючи світ єдиним, він не вважав, що всесвіт у всіх її областях являє собою одне і те ж в однаковій мірі. Прекрасна Світова Душа перевершує грубу матерію, Світовий Розум перевершує Світову Душу, а на вищому ступені переваги варто Єдине (Благо), який і є першопричиною прекрасного. Саме ж Благо, як вважав Гребель, вище всього прекрасного, изливаемого їм, вище всіх висот, і містить у собі весь світ, що належить розумному Духу. Єдине (Благо) – сутність, яка присутня скрізь, вона проявляється в Розумі, Душі і Матерії. Єдине, будучи безумовним Благом, облагороджує ці субстанції. Відсутність Єдиного передбачає відсутність добра. Прихильність людини злу обумовлена тим, як високо він може зійти по щаблях драбини, яка веде до Єдиної (Блага). Шлях до цієї сутності лежить лише через містичне злиття з нею.

Єдине як абсолютне Благо

У поглядах Гребля на світоустрій домінує ідея єдності. Єдине піднесено над багатьом, первинно стосовно чого і недосяжно для багато чого. Можна провести паралель між поданням Гребля про світоустрій і соціальним устроєм Римської імперії. Віддалене від чого отримує статус Єдиного. Ця віддаленість від розумного, духовного і матеріального світу є причина непізнаваності. Якщо у Платона «єдине – багато чого» співвідноситься як б по горизонталі, то Гребель встановив вертикаль у відносинах єдиного і багато чого (нижчестоящих субстанцій). Єдине понад усе, і тому недоступний для розуміння нижчих Розуму, Душі і Матерії.
Абсолют єдності полягає у відсутності в ньому суперечностей, протилежностей, необхідних для руху і розвитку. Єдність виключає суб'єктно-об'єктні відносини, самопізнання, прагнення, час. Єдине знає себе без пізнання, Єдине перебуває у стані абсолютного щастя і спокою, і йому не треба ні до чого прагнути. Єдине не пов'язане з категорією часу, оскільки воно вічне. Гребель трактує як Єдине Благо і Світло. Саме творіння світу Єдиним Гребель позначив еманацією (у перекладі з латинського – текти, литися). У цьому процесі твори-роздуми воно не втрачає цілісності, не стає менше.

Світовий розум

Розум – це перше, що створено Єдиним. Для Розуму характерна множинність, тобто зміст безлічі ідей. Розум двойствен: він одночасно і прагне до Єдиного, і віддаляється від нього. При прагненні до Єдиного він знаходиться в стані єдності, при віддаленні – у стані множинності. Пізнання властиво Розуму, воно може бути як об'єктним (спрямованим на якийсь об'єкт) так і суб'єктним (спрямованим на себе). В цьому Розум теж відрізняється від Єдиного. Однак він перебуває у вічності і там же пізнає самого себе. У цьому схожість Розуму з Єдиним. Розум осмислює свої ідеї і синхронно творить їх. Від самих абстрактних ідей (буття, спокій, рух) він переходить до всіх іншим ідеям. Парадоксальність Розуму у Плотіна полягає в тому, що він вміщує в себе ідеї як абстрактного, так і конкретного. Наприклад, ідея людини як поняття та ідея якоїсь окремої людини.

Світова душа

Єдине виливає свій Світ на Розум, при цьому Світло не повністю поглинається Розумом. Проходячи через Розум, він виливається і далі творить Душу. Своїм безпосереднім походженням Душа зобов'язана Розуму. Єдине приймає в її створенні опосередковану участь.
Перебуваючи на нижчому щаблі, Душа існує поза вічності, вона – причина виникнення часу. Як і Розум, вона двоїста: в ній є прихильність до Розуму і відраза від нього. Це суттєве протиріччя в Душі умовно поділяє її на дві Душі – високу і низьку. Висока Душа наближена до Розуму і з світом грубої матерії не стикається, на відміну від Низької Душі. Знаходячись між двома світами (сверхчувственним і матеріальним), Душа таким чином пов'язує їх. Властивості Душі – бесплотность і неподільність. Світова Душа вміщує в себе всі індивідуальні душі, жодна з яких не може існувати окремо від інших. Гребель стверджував, що будь-яка душа існує ще до з'єднання з тілом.

Матерія

Замикає світову ієрархію Матерія. Ллється Світло Єдиного послідовно переходить від однієї речовини до іншої. За вченням Плотіна, Матерія перебуває вічно, як вічно і Єдине. Однак Матерія є субстанцією створеною, позбавленої самостійного початку. Суперечливість Матерії полягає в тому, що вона створюється Єдиним і протистоїть йому. Матерія – це згасаючий Світло, переддень темряви. На рубежі меркнущего Світла і наступаючої темряви завжди виникає Матерія. Якщо Гребель говорив про повсюдність Єдиного, то, очевидно, воно має бути і в Матерії. У протистоянні Світу Матерія виявляється як Зло. Саме Матерія, за Греблю, випромінює Зло. Але оскільки вона лише залежна субстанція, то і Зло її не рівносильно Добра (Блага Єдиного). Зло Матерії – тільки наслідок нестачі Добра, зумовленого нестачею Світла Єдиного. Матерії властиво змінюватися, але, зазнаючи зміни, вона зберігає незмінність, в ній нічого не убуває і не прибуває.

Прагнення до Єдиної

Плотін вважав, що сходження Єдиного в багато чого викликає зворотний процес, тобто багато чого прагне зійти до скоєного єдності, намагаючись подолати свій розлад і стикнутися з Єдиним (Благом), адже потреба в благо властива абсолютно всьому, в тому числі і неякісної матерії. Усвідомленої тягою до Єдиного (Блага) відрізняється людина. Навіть натура низинна, не мріє ні про яке сходженні, може одного разу прокинутися, так як душа людини неотривна від Світової Душі, пов'язаної з Світовим Розумом своєї піднесеної частиною. Навіть якщо стан душі обивателя таке, що більш піднесена частина її задавлена низинній частиною, розум може взяти гору над чуттєвими і жадібними бажаннями, що дасть можливість занепалими підвестися. Однак цим сходженням до Єдиного Плотін вважав стан екстазу, при якому душа як би виходить з тіла і зливається з Єдиним. Це шлях не розумовий, а містичний, засноване на переживанні. І тільки в цьому вищому стані, за Греблю, людина може піднятися до Єдиного.

Прихильники вчення Плотіна

Учень Гребля Порфирій, за заповітом свого вчителя, упорядкував і видав його твори. Він став відомим у філософії коментатором праць Гребля. Прокл у своїх працях розвинув ідеї неоплатонізму попередніх філософів. Він великого значення надавав божественного осяяння, вважаючи його вищим знанням. Любов, мудрість, віру він пов'язував з проявом божества. Великий внесок у розвиток філософії внесла його діалектика Космосу. Вплив Прокла зазначено в середньовічній філософії. Значення філософії Прокла підкреслював А. Ф. Лосєв, віддаючи данину тонкощі його логічного аналізу. Сирієць Ямвлих пройшов навчання у Порфирія і заснував Сирійську школи неоплатонізму. Як і інші неоплатоніки, він присвятив свої праці давньої міфології. Його заслуга в аналізі та систематизації діалектики міфології, а також у систематизації вивчення Платона. Поряд з цим його увага була прикута до практичної сторони філософії, пов'язаної з культовими обрядами, містичною практикою спілкування з духами.

Вплив неоплатонізму на філософську думку наступних епох

Пішла в минуле епоха античності, втратила актуальність і розташування влади язичницька антична філософія. Неоплатонізм не зникає, він викликає інтерес християнських авторів (св. Августин, Ареопагіт, Ериуген та ін), він проникає в арабську філософію Авіценни, вступає у взаємодію з індуїстським монотеїзмом. У 4 ст. ідеї неоплатонізму широко розповсюджуються у візантійській філософії і проходять християнізацію (Василь Великий, Григорій Ниський). У пізньому середньовіччі (14-15 ст.) неоплатонізм стає джерелом німецької містики (Мейстер Екхарт, Р. Сузо та ін). Неоплатонізм Відродження продовжує служити розвитку філософії. В ньому втілені ідеї попередніх епох в комплексі: увага до естетики, краси тіла в античному неоплатонізмі і усвідомлення духовності людської особистості в середньовічному неоплатонізмі. Вчення неоплатонізму впливає на таких філософів, як Н. Кузанский, Т. Кампанелла, Дж. Бруно і ін Видатні представники німецького ідеалізму 18 – початку 19 ст. (Ф. Ст. Шеллінг, Р. Гегель) не уникли впливу ідей неоплатонізму. Те ж можна сказати і про російських філософів 19 – початку 20 ст. В. С. Соловйова, С. Л. Франке, С. М. Булгакова й ін. Сліди неоплатонізму можна знайти і в сучасній філософії.

Значення неоплатонізму в історії філософії

Неоплатонізм – це вихід за рамки філософії, бо філософія передбачає розумне світогляд. Об'єктом ж вчення неоплатонізму є потойбічне, надрозумне досконалість, наблизитися до якого можливо тільки в екстазі. Неоплатонізм у філософії – це вершина філософії античності і переддень теології. Єдине Плотіна віщує релігію єдинобожжя і захід язичництва. Неоплатонізм у філософії – це сильний вплив на розвиток філософської і теологічної думки середньовіччя. Вчення Плотіна про прагнення до досконалого, система понять його вчення після переосмислення знайшли своє місце в західному і східному християнському богослов'ї. Багато положень філософії неоплатонізму були необхідні християнським богословам, щоб впоратися з проблемою систематизації непростого віровчення християнства. Так сформувалася християнська філософія, іменована патристикою.