Рання біографія
Макс Вебер народився 21041864 в Ерфурті (Пруссія). Він був старшим з 7 дітей Хелен та Макса Вебера. Батько був заможним ліберальним політиком, який незабаром приєднався до більш лояльним про-бисмаркским «націонал-лібералам». Сім'я переїхала з Ерфурта в Берлін, де Вебер-старший став членом прусської палати депутатів (1868-97) і Рейхстагу (1872-84). Він вступив в берлінський вищий світ і приймав у себе видних політиків і вчених.Мати соціолога вихована в строгих кальвіністських традиціях. Хоча поступово її ставлення до релігії ставало більш терпимим, пуританська мораль залишилася з нею назавжди. Соціальна активність чоловіка віддалила її від нього, особливо коли той не підтримав її тривалий траур після смерті двох дітей. У свою чергу, батько традиційно авторитарно звертався зі своєю сім'єю і вимагав абсолютного підпорядкування. Мабуть, похмура обстановка в сім'ї Макса Вебера і конфлікт його батьків стали причинами душевних страждань, які переслідували його в дорослому житті.
Роки навчання
Вебер покинув дім, щоб у 1882 році вступити до Гейдельберзький університет. Через 2 роки він перервав навчання, аби рік провести на військовій службі у Страсбурзі. За цей час він зблизився з сім'єю своєї тітки Іди Баумгартен і її чоловіком-істориком, надали глибоке вплив на інтелектуальний розвиток Вебера.Однак по закінченні служби в армії батько попросив його продовжити навчання в Берлінському університеті, щоб той міг вивчати юриспруденцію та економічну історію, живучи вдома. Можливо тому, що він вважав вплив Баумгартенов підривним. З 1884 р. до шлюбу в 1893 р. Вебер залишав будинок тільки на семестр навчання в Геттінгені в 1885 р. і кілька разів для несення військової служби.
Початок кар'єри
Таким чином, велику частину своєї ранньої біографії Макс Вебер жив у домі батьків, де він постійно перебував у центрі сімейного конфлікту. Оскільки він одночасно стажувався помічником юриста в університеті, то до осені 1893 р. не міг дозволити собі жити окремо. В той час він отримав тимчасову посаду викладача юриспруденції в Берлінському університеті і одружився на троюрідній сестрі Маріанні Шнитгер. Після весілля і повернення в Берлін у 1884 р. Вебер багато і старанно працював. Тільки такий дисциплінована праця, на його думку, міг подолати його лінь і запобігти емоційний і духовний криза. Здатність Вебера до напруженої інтелектуальної роботи і його безперечний талант стали причинами стрімкого зростання його професійної кар'єри. Через рік, після призначення в Берліні він став професором політичної економії у Фрайбурзі, а в 1896 р. отримав аналогічне місце в Гейдельберзі.Його наукова робота була присвячена аграрної історії Стародавнього Риму та еволюції середньовічних торгових товариств. Потім Вебер зробив всебічний аналіз аграрних проблем Східної Німеччини для одного з найважливіших академічних товариств країни – Союзу соціальної політики. Також він написав есе про німецької біржі і соціальний занепад античної цивілізації. Рання біографія Макса Вебера відзначена політичною активністю – він співпрацював з ліво-ліберальних протестантських соціальним союзом.
Мова у Фрайбурзі
Кульмінацією ранньої наукової кар'єри Вебера була його інавгураційна промова у Фрайбурзі 1895 року, в якій результати його 5 років досліджень аграрних проблем Німеччини на схід від Ельби стали обвинувальним актом історично застарілою юнкерсько аристократії. Однак, на його думку, існуючі ліберальні партії не могли кинути їм виклик. Робочий клас також не був готовий взяти відповідальність на себе. Тільки нація в цілому політично дозріла завдяки свідомій політиці імперської заморської експансії, могла призвести Німеччину до рівня політичної зрілості, досягнутому французами в революційну і наполеонівську епохи і англійців в ході їх імперської експансії в XIX ст. У цьому відношенні Фрейбургская мова просувала ідеологію «ліберального імперіалізму», залучаючи підтримку таких важливих ліберальних публіцистів, як Фрідріх Науман і Ганс Дельбрюк. Після смерті батька в серпні 1897 р. біографія Макса Вебера відзначена початком проблем з нервовою системою. Його повернення до викладання восени призвело до короткочасного перепочинку, яка закінчилася на початку 1898 р. першими ознаками нервового зриву, які зробив його непрацездатним між 1898 і 1903 роками. Протягом 5 років він періодично потрапляв у лікувальні установи, страждаючи раптовими рецидивами після повільного одужання і марних зусиль розірвати ці цикли подорожами. У розпал хвороби він залишив викладання в Гейдельберзі.
Пізні роботи
У 1903 р. Вебер зміг відновити наукову діяльність, а спадщина, отримана в 1907 р., зробило його фінансово незалежним. Він не викладав до кінця I світової війни. Характер його найважливішою роботи після часткового одужання припускає, що його тривала хвороба привела його до блискучого розуміння взаємин кальвіністської моралі і компульсивного праці, у відносинах між різними релігійними етиками та соціально-економічними процесами і багатьох інших важливих питань. Свій найважливіший працю він писав протягом 17 років між піком хвороби і смертю. Інтелектуальну широту соціології Вебера важко переоцінити. Він перевершив досягнення таких попередників, як Карл Маркс і Еміль Дюркгейм. Незадоволений інтелектуальними традиціями соціальних наук і права в німецьких і західних університетах, Вебер прагнув розробити науковий підхід, який би дозволив подолати їх недоліки. Хоча він ніколи повністю не визначав систематичну дослідницьку програму, що пояснює його порівняльну методологію, його нариси про історичному розвитку східного і західного товариств дозволяють скласти про нього загальне подання. Вебер продемонстрував, що порівняльний метод має важливе значення, оскільки поведінка інститутів у товариствах неможливо зрозуміти ізольовано. Навіть його популярна робота про зв'язки між пуританством і розвитком капіталізму на Заході не може бути повністю зрозуміла без посилання на його праці про таких інститутах – наприклад, дослідження азіатських релігій і стародавнього іудаїзму.В рамках підготовки до написання свого головного твору, який він так ніколи і не завершив, німецький філософ створив ідеальний тип – методологічний інструмент для порівняльної соціології. Вебер, аналізуючи історію західних суспільств, зосередився на раціоналізмі як на унікальною і центральної силі, формує всі західні інститути, включаючи економіку, політику, релігію, сім'ю, шари суспільства і музику. Ці типології зробили вирішальний вплив на розвиток подальших, більш спеціалізованих соціологічних запитів.
Соціологія релігії
«Протестантська етика і дух капіталізму» (1904-05) – найвідоміша і найбільш суперечлива робота Вебера, яка ілюструє загальну тенденцію його мислення. Спочатку автор зазначає статистичну кореляцію в Німеччині успіху капіталістичних підприємств з протестантським фоном. Потім він відносить цю зв'язок до випадковим психологічних наслідків уявлень про зумовленості і покликання пуританського богослов'я. Формулювання Кальвіна доктрини зумовленості говорить про те, що грішне людство не може знати ні того, чому, ні того, на кого поширюється божа милість порятунку. У роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» Вебер припустив, що психологічна незахищеність, яку ця доктрина нав'язувала віруючим в пекельне полум'я, призвела до пошуку ознак, що вказують на напрямок Божої волі, в повсякденному житті. Наслідком цього стала етика незмінної відданості своєму мирському покликанням (будь-який провал вказував би на те, що благодать була під питанням) і аскетичне утримання від задоволення від прибутку, отриманої в результаті такої праці. Практичним результатом таких переконань і практик було, за теорією Макса Вебера, максимально швидке накопичення капіталу.Німецький соціолог опублікував свою дисертацію з протестантської етики в журналі, який почав редагувати, Archiv f?r Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. З 1905 по 1910 рік Вебер публікував критику своєї дисертації, та відповіді на неї. Він не спростовував того, що високорозвинені капіталістичні підприємства існували за століття до Кальвіна. Вебер також знав про інших передумовах як матеріальних, так і психологічних, які сприяли розвитку сучасного капіталізму. Він відповідав на ці зауваження тим, що до кальвінізму капіталістичне підприємство і накопичення багатства завжди пасивно або активно піддавалися ворожого ставлення з боку релігійного ладу. Якщо деякі капіталісти в силу свого скептицизму могли уникнути почуття провини, яке диктує релігійний етос, фактом є те, що жодна інша релігійна традиція ніколи не змушувала людей бачити в накопиченні капіталу (економії) знак вічної благодаті Бога. Пуритани, згідно з Вебером, добровільно взяли плащ мирського аскетизму як засіб полегшення інакше нестерпного духовного тягаря. Тим не менш таким чином вони допомогли створити величезну структуру сучасного економічного інституту, яка продовжувала визначати життя і цінності всіх, хто народився в ній.
Політика і уряд
Приблизно в той час, коли він публікував свою роботу про протестантської етики, німецька культура середнього класу, в якій виховувався Вебер, відчула перші спазми розпаду. Протестантська мораль, прийнята їм в якості невід'ємної долі, піддалася нападу з боку молодіжного руху, авангардних літературних кіл, у центрі яких були поет Стефана Георге, неоромантик Фрідріх Ніцше і Фрейд, а також слов'янських культурних ідеалів, прикладом яких є твори Льва Толстого та Федора Достоєвського. Німецький філософ провів вирішальний розмежування між харизматичними, традиційними і правовими формами влади, що знайшло відображення в опублікованій пізніше роботі Вебера «Політика як покликання і професія». Харизматична влада або харизма відноситься до дару духовного натхнення, що лежить в основі влади релігійних пророків чи екстраординарних політичних лідерів. У вивченні харизми Вебер стосувався тим, які вперше торкнувся Ніцше.Раціоналізм та методологія
Його гострий інтерес до соціальним явищам, таким як містицизм, суперечить сучасному світу, і що лежить в його основі раціоналізму, проходить паралельно з пізнім пробудженням естетичних і еротичних талантів Вебера. У 1910 р. після руйнування громадського порядку європейського середнього класу, він почав серію важливих дискусій з Георге і його близьким учнем, поетом Фрідріхом Гундольфом. Приблизно в той же час Вебер вступив у позашлюбні стосунки, отримавши, можливо, перший досвід сексуальної близькості. Одна з його найбільш блискучих пізніх есе «Релігійні заперечення світу та їх спрямування» містить аналіз суперечливих відносин між еротикою, аскетизмом і містичними формами релігійності і загального процесу раціоналізації.
Біля витоків Веймарської республіки
В останні роки життя Макс Вебер справив значний вплив на сучасників, коли з 1916 по 1918 рік рішуче виступив проти загарбницьких воєнних цілей Німеччини і на користь зміцнення парламенту. Він хоробро відстоював тверезість в політиці та викладанні проти апокаліпсичних настроїв правих студентів у перші місяці після поразки Німеччини в Першій світовій війні. У 1919 р. побачила світ робота Вебера «Політика як покликання і професія», в якій він визначив державу як інститут, що володіє монополією на насильство. Після участі у створенні нової конституції і Демократичної партії Німеччини, Вебер захворів на грип і помер від пневмонії в червні 1920 року.