Висловлювання Цицерона про державу — це рідкість в історії. Філософічний людина, що володіє політичною владою. Він народився в Арпине в 106 р. до н. е. Його кар'єра відбулася під час сутінків «хворий» Римської імперії. Він був самопроголошеним конституціоналістом, але також відданою людиною, який хотів миру і гармонії понад усе. Природні погляди Цицерона про державу впливають і донині. На відміну від багатьох своїх сучасників, філософ не робив кар'єру з допомогою війни, а замість цього використовував ораторське мистецтво на суднах свого часу. Він виступив проти тиранії Цезаря і згодом Марка Антонія. Зрештою, Цицерон був убитий після того, як вимовив вкрай різке засудження останнього в рамках серії виступів під назвою «Філіппіки».

Актуальність

Вчення Цицерона про державу дає ключове уявлення про розвиток сучасних західних теорій природного права, так і про структуруванні політичних спільнот навколо цих принципів. Враховуючи величезний вплив філософа, прикро, що похвали, надані йому, різко зменшилися за останні сто років. Роботи Цицерона незмінно виявляються корисними та актуальними, особливо з урахуванням їх широких наслідків для західної інтелектуальної і політичної історії.

Закон

Розмірковуючи про державу і право, Цицерон наполягав на тому, що громадянська галузь повинна формуватися у відповідності з природнім законом божественного розуму. Для нього справедливість була питанням не думки, а фактом. Думка Цицерона про державі, про закони було таким:


Вони поширюються по всьому людському співтовариству, незмінно і вічно, закликаючи людей до виконання своїх обов'язків за наказами і утримуючи їх від неправомірних дій своїми заборонами. Якщо цивільне право не відповідає заповідями природи (божественним законом). Філософ стверджував, що за визначенням перше не можна по-справжньому вважати нормою, оскільки істинне розпорядження є «правильною причиною в гармонії з природою». Оскільки людство отримує справедливість від сутності людини та її відношення до навколишнього середовища, все, що суперечить цьому, не може вважатися справедливим чи законним. Вчення Цицерона про державу і право прийшов до висновку, що принципи справедливості мають чотири аспекти:

Не ініціювати насильство без поважної причини.

Виконувати свої обіцянки.

Поважати приватну власність і загальне майно людей.

Бути благодійним по відношенню до інших коштів.

Єство

Згідно з принципом Цицерона про державу, воно існує, щоб допомагати закони, які перебувають у гармонії з універсальними принципами природи. Якщо країна не підтримує правильну причину згідно з єством, це неполітична організація. У висловлюваннях Цицерона про державу, про законах говориться про те, що ці поняття носять нормативний характер, а не загальноприйнятий. Він стверджував, що без втіленого в праві ключового елемента справедливості неможливо створити політичну організацію. І також філософ зазначає, що «в людських спільнотах прийнято багато шкідливих і згубних заходів, які не наближаються до законів більше, ніж якщо б банда злочинців погодилася зробити деякі правила».
У своїх промовах, які Марка Антонія, Цицерон навіть припустив, що закони, прийняті ним, не мали ніякої сили, оскільки він приводив у виконання, застосовуючи явне насильство, а не правильну причину. Для філософа закон — це непросто міць, це вірне підстава у злагоді з природою. Точно також щодо Цезаря писав Цицерон про походження держави. Він вважав, що царювання імператора було політичною організацією за формою, а не за етичної сутності.

Три політичні ідеї Цицерона

Основа філософії Цицерона складається з трьох взаємопов'язаних елементів: віра в природну рівність і невимушене для людини держава. Справжнє значення Цицерона в історії політичної думки полягає в тому, що він дав доктрині стоїків природного права заяву, в якій воно було широко відомо у всій Західній Європі з його дня проголошення аж до XIX століття. Цицерон про державу і право говорив не перший. Так, наприклад, в деяких роботах помітно, що він об'єднав платонівські принципи і справедливості вічного і стоїчного верховенства і універсальності права, як воно існує в природі. Різнобічний закон єства пов'язує всіх людей разом. Природні правила незмінні, і їх можна знайти у всіх народах. Ця універсальність права складає основу світу. Оскільки норми природи є вищими, ніхто не може його порушувати. За словами Цицерона, істинний закон — це вірний розум в злагоді з природою. На його думку, єство — вищий прояв правильного свідомості. Це універсальне застосування, незмінне і вічне. Він закликає до виконання своїх розпоряджень і запобігає неправильні дії своїми воспрещениями.
Його команди і заборони завжди впливають на хороших людей, але ніяк не позначаються на поганих. Спроба змінити цей закон не є гріхом, так само як не можна намагатися скасувати якусь його частину або повністю його. Цицерон привів поняття абстрактного розуму й природного права у безпосередній зв'язок з діяльністю людської свідомості і законодавством держави. Якщо людське право відповідає здоровому глузду, воно не може суперечити природі. Це має на увазі, що, відповідно до Цицерону, людське законодавство, яке порушує закон єства, має бути визнано недійсним.

Поняття природної рівності

Концепція паритетності Цицерона є ще одним аспектом його політичної філософії. Люди народжені для справедливості, і це право ґрунтується не на думці людини, а на природі. Немає ніякої різниці між людьми в очах природного закону. Всі вони рівні. Що стосується вивчення і володіння власністю, то, безсумнівно, існує різниця між однією людиною і іншим. Але володіючи розумом, психологічним станом і відношенням до добра і зла, всі люди рівні. Людина народжена, щоб домогтися справедливості, і в цьому відношенні не повинно бути ніякої різниці. Всі люди і людські раси володіють однаковою здатністю до досвіду і все одно вони можуть розрізняти добро і зло. Коментуючи думку Цицерона на природне рівність, Карлайл сказав, що ніякі зміни в політичній теорії не настільки вражаючі у своїй повноті, як перехід від Аристотеля до поняття природної рівності. Цей філософ також думав про рівноправність серед всіх. Але він не був готовий надати громадянство всім людям.

Це було обмежене лише відібраним числом. Так що ідея Арістотеля про рівність не була всеохоплюючою. Лише деякі були рівні між собою. Цицерон розглядав рівність моральної перспективі. Тобто всі люди створені Богом, і вони народжені для справедливості. Тому штучна дискримінація не тільки несправедливе, але й аморальна. Борг будь-якого політичного суспільства — забезпечити певну гідність кожної людини. Цицерон відмовився від давньої ідеї рабства. Невільники не є ні інструментом, ні власністю, вони люди. Таким чином, вони мають право на справедливе лікування і незалежну особистість.

Ідея держави

Мета Цицерона в республіці полягає в тому, щоб сформулювати концепцію ідеального суспільства, як це зробив Платон у своїй державі. Він не робив ніяких спроб приховати свою основанность на Платоні. Він прийняв ту ж техніку діалогу. Але Цицерон говорив про державу, що воно не є уявною організацією. Це обмежена тільки римським суспільством, і він привів ілюстрації з історії імперії. Співдружність — це власність народу. Але люди — це не якась сукупність зібраних якимось чином, а безліч, які у великій кількості пов'язані між собою угодою щодо справедливості та партнерства на загальне благо.
Першопричиною таких асоціацій є не стільки слабкість індивіда, скільки якийсь соціальний дух, що природа заклала в нього. Бо людина не самотня і не суспільна істота, але народжений з такою природою, що навіть в умовах великого процвітання він не бажає бути ізольованим від своїх побратимів. Вищезазначене спостереження розкриває деякі особливості висловлювань Цицерона про державу коротко. Він визначив природу суспільства як справа, річ або власність людей. Цей термін цілком еквівалентний співдружності, і Цицерон використовував його. На думку філософа, суспільство як братство має етичні цілі, і якщо воно не зможе виконати цю місію, то воно «ніщо».

Цицерон про державу і право (коротко)

Товариство засноване на угоді ділитися загальним благом. Ще одна особливість держави Цицерона — люди зібралися разом, керуючись не своєю слабкістю, а товариською природою. Людина — не поодиноке тварина. Він любить і звикає до собі подібних. Це вроджена природа. Саме раціональне поведінка людей відповідає за основу держави. Отже, можна назвати це необхідним об'єднанням. Це корисно для досягнення загального блага. Цицерон сказав, що немає нічого, в чому людське перевагу могло б більш наблизитися до божественного, ніж в основі нових держав або у збереженні вже створених. Бажання ділитися загальним благом настільки гаряче, що люди долають всі спокуси задоволення і комфорту. Таким чином, Цицерон формулює концепцію, яка в той же час є виключно політичною. Його ідея держави і громадянства разюче нагадує думка Платона та Аристотеля. Природно, всі учасники товариства повинні піклуватися про достоїнства і недоліки один одного. Оскільки держава є корпоративним органом, його авторитет представляється колективним, і походить від людей. Коли політична влада буде належним чином і законно виконана, вона буде розглядатися як воля народу. Нарешті, держава і його закон підпорядковуються Богу. В теорії державної сили Цицерона не займають дуже важливого місця. Тільки заради справедливості і правильної сили можна користуватися. Як і Полібій, Цицерон запропонував три типи правління:

Королівська влада.

Аристократія.

Демократія.

Усі форми держави Цицерона мали зростання корупції і нестабільності, і це призводить до падіння влади. Тільки змішана конфігурація є належною гарантією стабільності суспільства. Цицерон вважав республіканську форму правління як ідеальний приклад стримувань і противаг для стабільності і користі політичної системи. На думку Даннинга, хоча Цицерон виходив Полибию в теорії стримувань і противаг, було б неправильно припускати, що він не володів якоюсь оригінальністю мислення. Змішана форма правління Цицерона менш механична. Не може бути ніяких сумнівів у тому, що у прикордонному регіоні, де зустрічаються етика, юриспруденція і дипломат, Цицерон виконав роботу, яка дає йому важливе місце в історії політичної теорії.

Закон як частина природи

Владні і культурні ідеї, що лежать в основі римського права, стали більш виразними в останні століття республіканського періоду, особливо завдяки великим роботам юриста і філософа Цицерона (106-43 рр до н. е), який намагався, але не змогли захистити республіку повстання проти такого диктатора, як Юлій Цезар. Хоча Цицерон програв цю політичну битву, його ідеї сильно вплинули на більш пізню західну думка, включаючи прообраз засновників Америки. Протягом дев'ятнадцятого століття філософ вважався зразком ораторського мистецтва і провідним мислителем з правових і політичних питань. Зокрема, Цицерон відомий тим, що змінив і передав грецьку стоику традицію природного права, тобто ідею про те, що існує універсальний закон, який є частиною самої природи. Єство не тільки наділив людину розумом, але й дало йому почуття наставника і посланника. А також неясні, недостатньо роз'яснені уявлення про багатьох речах як основу знання. Все це дійсно передмова та його мета полягає в тому, щоб спростити розуміння того, що справедливість властива природі. Наймудріші з людей вважали, що закон не є продуктом людської думки і не є актом народів, а скоріше вічним, яке управляє всесвітом своєю мудрістю в команді. Таким чином, вони звикли говорити, що закон — це первинний і кінцевий розум Бога, чия свідомість керує усіма речами або примусом, або стриманістю.

Людська рівність

Людина повинна усвідомлювати, що народжений для справедливості, і це право ґрунтується не на думці людей, а на природі. Це вже стане очевидним, якщо вивчити спілкування і зв'язок людей між собою. Бо немає нічого такого схожого, як один чоловік на іншого. І, тому, як би не був визначений один, встановлення буде застосовуватися до всіх. Це є достатнім доказом того, що між видами немає ніякої різниці в природі. І справді, розум, який один піднімає над рівнем звірів, безумовно, є загальним для всіх. Хоча він різниться в тому, що здатний навчатися. Саме це право є причиною походження держави.

Цицерон: уряд існує для захисту

Посадова особа повинна в першу чергу піклується про те, щоб кожен мав те, що йому належить, і щоб публічні дії не обмежували приватну власність. Головною метою при створенні міст і республік було те, що кожен чоловік міг мати те, що йому належить. Бо хоча під керівництвом природи люди були об'єднані в громади, сподіваючись на захист свого майна вони прагнули відбити нападки на міста. Про форми держави Цицерон і Макіавеллі говорили: Кожна республіка повинна управлятися якимсь дорадчим органом, якщо він постійний. Ця функція повинна бути надана одній людині, або певним обраним громадянам, або її повинен виконувати весь народ. Коли верховна влада знаходиться у руках однієї людини, його називають королем, а цю форму держави — царством. Коли обрані громадяни володіють владою, суспільство, як кажуть, управляється аристократією. Але народний уряд (так воно називається) існує, коли вся влада знаходиться в руках людей. Якщо узи, які спочатку об'єднали громадян у партнерстві з державою, зберігаються, будь-яка з цих трьох форм правління може бути терпимою. Тепер ви знаєте, що Цицерон говорив про державу.