Філософія Індії у всі часи викликала особливий інтерес. Вона вважається однією із найдавніших на землі. Релігія Індії має найбільше поширення і нараховує величезну кількість послідовників. В основі періодизації покладено різні джерела думки, більшість з яких відомі світу з самої давнини. Розглянемо далі деякі поняття індуїзму .

Етапи розвитку

Філософія Індії у своєму розвитку пройшла декілька стадій. Ними є:

XV-VI ст. до н. е. Цей етап називають ведичних періодом – стадією ортодоксальної філософії.

VI-II ст. до н. е. Цю стадію називають епічним періодом. На цьому етапі були створені епоси "Рамаяна" і "Махабхарта". У них порушені багато проблем епохи. На цьому етапі з'являється джайнізм і буддизм.

II ст. до н. е. – VII ст. н. е. В цьому періоді були створені короткі трактати - сутри, розглядають конкретні проблеми епохи.

Ключові ознаки

Вони перераховані в праці Датта і Чаттержди " Адвайта Веданта". Основними характеристиками є:

Практична спрямованість думки. Вона слугує для задоволення дозвільної цікавості, а націлена на вдосконалення людського життя.

Джерело думки – тривога за людину. Вона виражається в прагненні застерегти людей від помилок, які призводять до страждань.

Віра в "риту" – вічний моральний світопорядок, який існує у всесвіті.

Уявлення про невіданні як про джерело людської муки, розуміння, що тільки знання може стати умовою порятунку людей.

Розгляд всесвіту як арени для здійснення моральних дій.

Уявлення про тривалому свідомому зосередженні як про джерело будь-якого знання.

Розуміння необхідності підпорядкування пристрастей і самоконтролю. Вони розглядаються як єдиного шляху до порятунку

Віра в можливість звільнитися.

Трактати

Спочатку думки отримали своє канонічне, ортодоксальне вираз у вигляді збірників. Вони налічували більше тисячі гімнів, які включали в себе приблизно 10 тис. віршів. Священні книги спиралися на традиції аріїв і були оформлені в середині II ст. до н. е. Але перші 4 збірника згодом були об'єднані під загальним найменуванням "Веди". Дослівно ця назва означає "знання". Веди являють собою релігійно-філософські трактати. Вони створювалися племенами аріїв, які прийшли в Індію після XV ст. до . е. з Поволжя, Ірану, Ср. Азії. Зазвичай трактати складалися з:

"Священного писання", релігійних гімнів (самхитов).

Описи ритуалів, складених жерцями і використовувалися ними при відправленні обрядів.

Книг лісових пустельників (Араньяков).

Коментарів до трактатів (Упанішад).

В даний час збереглося 4 збірки:

"Рігведа". Це основоположний, найстаріший збірник. Він був оформлений приблизно до 1200 р. до н. е.

"Самоведа". У ньому зібрані пісні і священні заклинання.

"Яджурведа". У цьому збірнику записані жертовні формули-заклинання.

"Атхарваведа". У ньому зібрані магічні формули і заклинання, які збереглися з доарийских часів.

Найбільший інтерес викликають у дослідників коментарі, які містить філософія. Упанішад дослівно перекладається як "сидіння біля ніг вчителя". В коментарях приводиться трактування змісту збірників.

Брахман

Монотеїстичні релігії, такі як іслам, християнство, іудаїзм, під поняттям Бог передбачають певну творчу силу. Разом з тим вони розглядають Творця як невимовну, в деякій мірі, антропоморфну сутність. Він виступає в якості об'єкта для моління і духовного спілкування. В цьому плані мислення індусів кардинально відрізняється від світосприйняття представників інших конфесій. На громадському (екзотерическом) рівні свідомості присутні тисячі богинь і богів. У класичному пантеоні налічується 330 млн. Всі вони володіють певною сферою впливу, географічною приналежністю або сприяють певного виду діяльності. Наприклад, вважається, що бог зі слонової головою – Ганеша – сприяє успіху і приносить удачу в наукових дослідженнях. У зв'язку з цим вчені ставляться до нього з трепетом і повагою. Особливе місце відведено в пантеоні тріаді. Вона представлена трьома богами у функціональному і онтологічному єдності: творець світу Брахма, зберігач – Вішну, руйнівник – Шива. Вінцем тріади є концепція Брахмана. Вона виражає Абсолютну Реальність. Під нею розуміють всю повноту (порожнечу) всесвіту з усім безліччю богинь і богів. Брахман розглядається у вигляді невиявленої реальності всього сущого. Другорядні боги являють собою тільки функціонально обмежені і другорядні його аспекти. Мета життя полягає в єднанні з всесвітом, так як його духовна сутність має всі властивості, якими володіє і Брахман. Таким чином, проголошується тотожність людини і творця світу.

Атман

Це в філософії як раз і є те внутрішнє в людині, яка володіє властивостями Брахмана. При цьому воно не є якоюсь містичною химерою. Атман – це цілком доступне, очевидне переживання свого присутності в даний момент часу. Воно є психічною реальністю, відчуттям буття. У чистому вигляді воно переживається у формі безмежної свободи. Мислителі використовують це слово для позначення Вищого Я . Воно являє собою особистісний аспект. Атман – це те, що людина переживає прямо зараз, той мить, в якій є життя. Чим чіткіше буде зв'язок з ним, тим сильніше відчуття реальності.

Пояснення

Вдень людина не спить, виконує якусь рутинну діяльність. При цьому він знаходиться в свідомості. Між тим, якщо людину попросити переказати, що з ним відбувалося протягом дня, включаючи і ментальну діяльність, рухи, почуття і всі відчуття органів сприйняття, він не зможе згадати і частки відсотка. Люди запам'ятовують тільки основні, потрібні йому надалі моменти. Вони пов'язані з проекціями їх малого "я". Решта ж пам'ять йде у несвідоме. З цього випливає, що повсякденна свідомість людини – явище відносне. Під час сну її рівень ще більше падає. Після пробудження людина може пригадати тільки дуже небагато, тільки найяскравіші моменти сну, а найчастіше – нічого. У цьому стані відчуття реальності значно знижується. В результаті воно практично ніяк не фіксується. На противагу сну існує надсвідоме стан. У порівнянні з ним, навіть денний неспання може здатися відсутністю життя і сном.

Мета сприйняття

Навіщо потрібно усвідомлення Вищого Я ? Обиватель майже не усвідомлює своє існування. Він сприймає все через ті або інші непрямі переживання. Так, людина розумом фіксує певні об'єкти і робить висновки про те, що він дійсно є, оскільки в іншому випадку не було б кому цей світ сприймати. Питання про практичну цінності усвідомлення психічної реальності породжує сутність , міцно зацепленная на умі. Увагу в такому випадку не в змозі відірватися від розуму і вирушити у глибину, причину, суть процесів, що відбуваються в даний момент. Коли виникають питання щодо практичної цінності усвідомлення, необхідно звернути увагу на такий парадокс. В момент їх появи сам питає відсутня. Який сенс запитувати про наслідки, якщо відсутнє розуміння одвічної причини явища? В чому суть вторинних проявів "я", людина, якщо його зовсім не усвідомлює?

Складності

Атман – це чітке усвідомлення присутності. У людей в звичайному житті з'являються смутні відчуття м'якого, смачного, твердого, нудного, важливого, ті чи інші картинки, почуття, безліч поверхневих думок. Однак де серед цього всього Атман? Це питання, яке змушує відірватися від буденності речей і подивитися вглиб свідомості. Людина може себе, звичайно, заспокоїти. Наприклад, він може прийняти істину, що я – це сукупність всього. У такому разі де грань, яка відділяє присутність відсутності? Якщо людина розуміє своє я, то виходить, їх два. Одне спостерігає за іншим або вони обидва друг за іншому дивляться. В такому випадку виникає третє я. Вона спостерігає за діяльністю двох інших. І так далі. Всі ці концепції – це ігри розуму.

Просвітлення

Дух (душа) для людини вважається позамежної реальністю. Вона і є Бог. Навіть секундне усвідомлення цього зв'язку дає радість і усвідомлення свободи, яка ні від чого не залежить. Атман – це і є життя в її абсолютному аспекті, незримий фон – справжня суть людини. В езотеричному вченні прийняття психічної реальності називається проясненням. "Адвайта Веданта" говорить про усвідомлення як про те, хто дійсно, дійсно є. У йозі прийняття своєї присутності описується як Пуруш. Він характеризується як тонкий, безначальний, що пізнає, свідомий, вічний, безмежний, споглядає, вкушающий, незаплямований, бездіяльний, нічого не породжує.

Процес усвідомлення

Для відкриття Атмана немає необхідності щось робити, до чогось прагнути, напружуватися якимось чином. Спочатку це відбувається у формі природного розслаблення. Стан схоже на занурення в сон, але при цьому людина не спить. Після цього розкривається індивідуальна реальність, вона відкривається того, що існує, завжди існувала і завжди буде. У цей момент людина усвідомлює, що нічого іншого і не було і не могло бути. Це – саме життя, природність, незмінна духовна сутність, яку ніщо не в змозі перешкоджати. Вона просто є, вміщає в себе різні миті. Але разом з цим ніщо не може зачіпати її. На свідомому рівні людина розуміє, що енергія не має ні початку, ні кінця. Реальність не може додатися або убавиться. Не існує прихильності до чогось, несприйняття чого-небудь, оскільки все, що відбувається – це спонтанна річка, в спогляданні якої всі приймається так, як воно є, без спотворення Істини і навіть її інтерпретації. Людина насолоджується голосом потоку, віддає себе йому. Єдине, що потрібно – довіритися життя. Все тече природним чином, відбувається само.

Сумніви

Вони ілюзія. Сумніви приковують людини до ментальної діяльності, до обмеженого приватного знання. Вони примушують переживати і боятися, породжують незадоволеність, нестійкість. Довіра до життя зробить свідомість вкушають, проникливим, подарує осяваюче інтуїтивне мислення. Воно є проявом зв'язку відносного і парадоксального світу, людини і вищого "Я".

Висновок

Індивідуальність – те, що людина вважає собою – відбувається усередині нього, але це не він сам. Особистість та ім'я – це герой, персонаж гри. Він діє в світі разом з іншими формами. Реальність становить лише те, що існує на тлі вищого "Я". Оточуючі люди – різні частини людської свідомості. Реальність існує, вона просто є. Вона є істинною обителлю людини. Виділяти ті або інші об'єкти, щоб повністю віддавати їм увагу, порівнянно з вибором однієї точки в нескінченності, щоб присвятити їй всього себе. Вона не має ніякого значення на фоні реального, абсолютного існування. Дійсність буде відривати людину від неї на нескінченну відстань. Але він, лякаючись втрати, буде рватися до неї. Так робить людина, коли віддав себе ототожнення з перехідними формами. Він упускає щось незмірно більш важливе, величне, всеосяжне – саме життя. Існування буття як такого, будь-якої форми – незбагненне диво. Для обивателя усвідомлення цього може здатися безглуздим і складним. Для послідовників індуїзму розуміння існування буття і своєї присутності в світі є природним.