Люсьєн Леві-Брюль – французький етнолог, антрополог, філософ. Він народився в Парижі, в 1857 р. Ключова тема праць, які створив Люсьєн Леві-Брюль, - первісне мислення .

Біографія

Люсьєн з'явився на світ в єврейській родині. Батько його був комерсантом, мати – домогосподаркою. Другу прізвище Люсьєн придбав, одружившись на Алісі Л. Брюль. У Сорбонні, він працював на кафедрі історії філософії сучасності. Леві-Брюль також заснував Інститут етнології в Паризькому університеті. Свою діяльність починав як філософа. Його перші роботи були присвячені історії становлення німецької думки. Згодом Леві-Брюль почав цікавитися антропологією. На це його підштовхнуло знайомство з роботою Д. Фрезера і дослідженнями С. Цяня (китайського історика).

Правовий солідаризм Л. Леві-Брюля

Вихідним поняттям у всіх дослідженнях було "колективне уявлення". Це визначення Леві-Брюль запозичив у Дюркгейма. Згідно думку останнього, колективні уявлення - це ідеї, моральні поняття, вірування, які отримує людина не з власного життєвого досвіду, а за рахунок виховання, громадської думки, звичаїв. Виявлення закономірностей цього аспекту соціальної культури, вивчення його проявів у суспільствах, що розрізняються по рівню розвитку, - основні завдання, які ставив у своїх роботах Леві-Брюль. "Первісне мислення" – перша праця, в якій філософ намагається їх вирішити. Робота була написана в 1922 р.

Леві-Брюль: "Первісне мислення" (короткий зміст)

На початку свого праці автор дає розвернуту характеристику колективним уявленням. Він вказує на ряд ознак, за якими вони можуть розпізнаватися. Ці критерії властиві всім членам конкретної соціальної групи. Колективні уявлення:

Передаються від покоління до покоління.

Нав'язуються окремим особистостям, активуючи почуття страху, поваги, поклоніння в залежності від обставин.

Не залежать від конкретного індивіда.

Останнє обумовлюється не стільки тим, що уявлення припускають якийсь колективний суб'єкт, скільки тим, що ідеї проявляють властивості, які не можна осмислити допомогою тільки розгляду безпосередньо індивіда. Наприклад, як вказує Леві-Брюль мова , незважаючи на те, що фактично вона існує в свідомості людей, які говорять на ньому, виступає в якості безсумнівною соціальної реальності. Вона базується на комплексі колективних уявлень. Кожній особистості в соціальній групі мова нав'язує себе. Більш того, він передує її появи і переживає її.

Різноманітність культур

Саме їм обумовлюється специфіка колективних уявлень – так вважав Леві-Брюль. Первісний менталітет в роботах філософа був свого роду відправною точкою дослідження. Автор вважав, що для архаїчного (традиційного) суспільства великим значенням має ефективна спрямованість, колективні відчуття і почуття, ніж розумова діяльність сама по собі. У зв'язку з цим Леві-Брюль критикував Тейлора за образ "дикуна-філософа", осягає світ інтелектуально. За його думку, закономірності, у рамках яких існують колективні уявлення "відсталих" народів, абсолютно не схожі на сучасні. Вони не відокремлені від чуттєвих аспектів, емоцій архаїчних культур.

Феномен навіювання

Він, поряд з соціально-психологічним "зараженням" страхом, жахом, надії та ін. в ході релігійних обрядів відіграє велику роль в архаїчних культурах. Серед усіх визначальних фактоов, які досліджував Леві-Брюль, надприродне в первісному мисленні займало провідну роль. Індивід архаїчної куль тури володіє непохитною вірою в таємничі сили і у взаємозв'язок з ними. Як підкреслював Леві-Брюль , "дикун" не намагається знайти пояснення явищ навколишнього середовища. Вони виникають у нього в єдиному комплексі уявлень про магічні властивості, таємні сили природи, а не в структурно-аналітичному вигляді у формі окремих її компонентів. Сприйняття світу примітивними культурами, вважав Леві-Брюль , спрямоване не на виявлення об'єктивних характеристик, на суб'єктивно-почуттєві методи освоєння. У цьому зв'язку "первісна людина" змішував уві сні, наприклад, реально існуючі предмети з образами, людей – з їх ілюстраціями, ім'ям, тінню. Первісне мислення є непроникним для досвіду. Воно не виявляє до нього чутливості. Відповідно, досвід не в змозі переконати архаїчного індивіда в його вірі в містичні сили, чаклунство та ін.

Закон сопричастя

Він займає місце закономірностям логічного мислення і полягає у наступному. Предмет (тварина, людина) одночасно може бути самим собою і кимось іншим. У традиційному суспільстві особистість відчуває себе в містичному єдності зі своїм тотемом (орлом, папугою тощо), з лісової душею і так далі. Леві-Брюль назвав цю форму мислення дологической, оперує предсвязями (предпонятиями).

Нюанси

Практично відразу після опублікування праці "Первісна культура" Леві-Брюль піддався різнобічної критики. Автор, в свою чергу, відчував внутрішню суперечливість концепції. У цьому зв'язку він поступово пом'якшував ключова теза про дологической формі мислення. Протягом усіх наступних років він різноманітними застереженнями майже виключив її протиставлення логічним закономірностям.

Складність проблеми

Варто сказати, що пізнання і мислення в дійсності володіють різними властивостями. Питання, однак, полягає в тому, як пояснити їх. Чи можна при цьому говорити про якісно розрізняються типи мислення щодо представників неоднакових культур. Леві-Брюль весь час вказував, що існування дологической форми обмежується колективними уявленнями. Він підкреслював, що практичні завдання виконуються примітивними людьми раціонально з урахуванням реальних умов. При цьому виникає закономірне питання. Як така подвійність може бути в людині, коли підкреслюється синкретическая форма його світосприйняття? Неясно також співвідношення уявлень європейських і "примітивних" культур. Багато експертів вважають помилковою думку Леві-Брюля про те, що зміст перших узгоджується з закономірностями формальної логіки. В іншому випадку виключається сфері релігійних вірувань європейців.

Помилки концепції

Ф. Боас – один з родоначальників психологічного напрямки культурної антропології – вважав, позицію Леві-Брюля наслідком неправильної інтерпретації етнографічних даних. Разом з тим він вказував, що неприпустимо робити висновки щодо логіки на базі звичаїв і традиційних уявлень. Психолог з Англії Бартлет вважав основною помилкою Леві-Брюля порівняння "примітивного" мислення з науковими еталонами. Таким чином, критик зміг виділити те найслабша ланка в концепції. Він вказав, що в повсякденному сучасного життя людське мислення часто не узгоджується з "логічним типом" Леві-Брюля.

Висновки

Вивчаючи складну проблему здійснення розумового процесу, французький філософ використовував раціонально-детерминистскую модель культури. В її рамках передбачається пошук і розуміння матеріальних (емпірично-речових) причинно-наслідкових зв'язків і організація цього знання за принципами логічної класифікації. В ході мислення відсутня осяяння, інтуїція. В ньому є тільки послідовний перехід від одних положень до інших. У даній моделі сучасного мислення переважає позитивна наука і раціоналістична філософія. В ній присутня певна дистанція між живим різноманіттям художнього твору або історичного тексту та формально-логічними побудовами, згідно закономірностям, виведеним ще древніми греками. Те, що називалося Леві-Брюлем міфологічним, дологическим мисленням, є невід'ємною стороною культури в цілому, так само як і понятійна, дедуктивна, раціоналістична наука являє собою істотний компонент європейської цивілізації. Таким чином, колективні "примітивні" подання глибоко відрізняються від сучасних і не рівносильні їм. Основною рисою перших виступає містичний характер. Цей термін використовується при вираженні віри в дії, сили, впливу, непримітні для відчуттів і почуттів, але, проте, реальні.