У сучасній культурології особливе місце займає структуралізм. Це обумовлюється необхідністю розробки нових методів дослідження, що базуються виключно на наукових концепціях. Істотний вплив на формування дисципліни надали математика, кібернетика, семіотика. Розглянемо основні ідеї структуралізму .

Ключові принципи

Структуралізм – це методологічний напрям у дослідженні суспільно-культурних явищ. Воно базується на наступних принципах:

Процес розглядається як цілісне, багаторівневе утворення.

Вивчення явища здійснюється з урахуванням варіативності – в межах конкретної культури або більш великого простору, в якому воно змінюється.

В якості кінцевого результату виступає моделювання "структури", встановлення прихованої логіки формування культурної цілісності.

Особливості

Структуралізм – це метод, використовуваний при дослідженні форм, у яких виражається культуроведческая діяльність людей. В якості них виступають загальнолюдські універсалії, прийняті соціальні закони та схеми інтелектуальної роботи. Ці форми позначаються поняттям структури. Вона, в свою чергу, трактується як комплекс відносин, що зберігають свою стійкість протягом тривалого історичного періоду або в різних районах світу. Ці основоположні структури функціонують як несвідомі механізми, що здійснюють регулювання всієї духовно-творчої діяльності людини.

Становлення дисципліни

Дослідники виділяють кілька стадій, які пройшов у своєму розвитку структуралізм. Це :

20-50-ті роки 20-го століття. На цій стадії проводилося досить багато досліджень, робилися спроби довести, що ціле явище стійко і існує незалежно від випадковостей.

50-60-ті роки 20-го ст. Ключові концепції на цьому етапі досліджуються і осмислюються французької гуманітарної школою. Починають послідовно вироблятися прийоми об'єктивного пізнання неусвідомлюваних моделей відносин у різних сферах суспільно-культурної дійсності. Саме на цьому етапі була сформульована ключове завдання дисципліни. Вона полягала в дослідженні культури як всеохоплюючої семіотичної структури, що функціонує для забезпечення комунікації людей. Вивчення було орієнтоване на те, щоб, абстрагувавшись від специфіки етнічних та історичних форм, виявити спільне, що визначає суть культури всіх народів у всі часи.

На третьому етапі відбувалося подолання світоглядних і методологічних проблем, з якими стикалися дослідники на минулих етапах. Послідовне вирішення поставлених завдань призводить до майже повного витіснення безособовими системами людини зі сфери вивчення.

Основні представники структуралізму – Ж. Лакан, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Дельоз, Ж. Бодийяр та ін.

Проблеми і завдання

"Людина помирає, структура залишається" – думка, яка породила безліч суперечок. У 1968 р. у Франції прокотилася хвиля заворушень. Студенти, молоді інтелектуали, проголошували гасло: "На вулиці виходять не структури, а живі люди!" Відповідь на нього дав Мішель Фуко. Прагнучи реалізувати цілі не досягнуті класичною концепцією, він висуває на перший план завдання вивчення "людини вожделеющего". Так Фуко показав, що структуралізм у філософії – це гнучкий метод, здатний адаптуватися до умов. При цьому було висунуто кілька нові проблеми. Вони полягали в:

Осмисленні всього неструктурного в рамках структури.

Виявленні протиріч, що виникають при спробі вивчити людину тільки за допомогою мовних систем.

Крім цього, були сформульовані завдання:

Подолати лінгвістичний редукціонізм і неисторизм класичного структуралізму.

Вибудувати нові моделі смислообразования.

Пояснити практику відкритого прочитання культурних текстів, преодолевающую аналітичні та герменевтические моделі тлумачення.

Клод Леві-Стросс

Він був французьким етнографом, культурологом, обществоведом. Ця людина вважається засновником структуралізму. Вчений визнавав істотне схожість людських цінностей в різних цивілізаціях. У своїх роботах він підкреслював, що самобутність слід визначати за наявності в конкретній культурі специфічного методу їх реалізації. Леві-Стросс говорив про те, що жодна цивілізація не може претендувати на домінуючу роль, на те, що вона в максимальній мірі виражає, втілює в собі світову цивілізацію.

Вплив на розвиток думки

В процесі етнографічних експедицій Леві-Стросс збирає величезний матеріал і намагається по-новому його інтерпретувати. Вчений спирається на концепції функціоналізму Редкліффа-Брауна та Малиновського. Свої думки вони базують на тому, що в культурі нічого не буває випадково. Все, що здається таким, що згодом має і може розумітися як вираз її глибинних закономірностей і функцій. Саме ця думка стала фундаментом, на якому почав вибудовуватися структуралізм. У психології і багатьох інших дисциплінах також почалися зміни. Одним з провідних мислителів був Ф. де Соссюр. Зустрічі з ним серйозно вплинули на Леві-Стросса. Всі ці передумови забезпечили виникнення нового погляду на питання про так званих "примітивних" культур. Леві-Стросс поставив найважливішу задачу. Він прагнув довести, що культуру як суб'єктивну реальність, яку звеличували, але не тлумачили екзистенціалісти, можна і необхідно вивчати об'єктивно, науково.

Помилкові посилання

Якщо говорити про культурологічних уявленнях, то Леві-Стросса не можна назвати еволюціоністом. У його роботах критиці піддаються різні помилки. Одним з них він вважає так званий "помилковий еволюціонізм". У рамках цього методу різні, існуючі одночасно стану товариств розглядаються як різні етапи одного процесу розвитку, що прагне до єдиної мети. В якості типового прикладу такого посилу вчений вважає пряме порівняння безписемною племен аборигенів 20-го ст. і архаїчні форми європейських цивілізацій, хоча "примітивні спільноти" проходять тривалий шлях, у зв'язку з чим не можуть розцінюватися не як первісне, ні як "дитяче" стан людства. Принципова різниця між ними і технічно просунуті цивілізаціями не в тому, що у них немає розвитку, а в тому, що їх еволюція орієнтована на збереження первісних методів встановлення взаємозв'язку з природою.

Висновки

Як зазначає Леві-Стросс, в рамках стратегії міжкультурних взаємодій дотримання хибним посилаючи призводить до насадження, часто насильницького, "західного зразка" життя. В результаті існуючі у "примітивних" народностей вікові традиції руйнуються. Прогрес не може уподібнюватися односпрямованого підйому. Він йде в різних напрямках, які можна порівняти лише з технічними досягненнями. Прикладом тому є Схід. У сфері дослідження людського тіла він випереджає Захід на кілька тисячоліть. Якщо розглядати культуру як колосальної семіотичної системи, сформованої в цілях забезпечення ефективності людської комунікації, весь існуючий світ представляється як величезна кількість текстів. Ними можуть бути різноманітні послідовності дій, правил, відносин, форм, звичаїв і так далі. Структуралізм у філософії – це спосіб проникнути в область об'єктивних закономірностей, розташованих на рівні, не усвідомлюваному людиною, що створює культуру і існуючими в ній і за рахунок неї.

Поняття несвідомого

Воно займає особливе місце у вченні. Леві-Стросс розглядає несвідоме в якості прихованого механізму знакових систем. Пояснює він це наступним. На свідомому рівні індивід використовує знаки. Він вибудовує з них фрази і тексти. Однак людина робить це за спеціальними правилами. Вони вироблені стихійно і колективно; про них багато хто навіть не підозрюють. Ці правила – елементи мовної системи. Аналогічним чином компоненти формують всі сфери духовного життя спільноти. Структуралізм в соціології , таким чином, базується на концепції колективного несвідомого. Юнг в якості первинних підстав називає архетипи. Структуралізм в психології розвитку суспільства розглядає знакові системи. Усі культурні сфери – міфологія, релігія, мова, література, звичаї, мистецтво, традиції і так далі – можуть розглядатися як такі моделі.

"Дикунська" мислення

Аналізуючи його, Леві-Стросс відповідає на питання, який був поставлений Леві-Брюлем. Досліджуючи тотемічні класифікації, максимально рационализированную каталогізацію явищ природи мисленням тубільця, вчений показує, що в ньому не менше логіки, ніж у свідомості сучасного європейця. Ключовим завданням у вивченні є пошук механізму формування сенсу. Леві-Стросс припускає, що він створюється за допомогою бінарних опозицій: тварина-рослинна, варене-сире, жінка-чоловік, культура-природа і так далі. В результаті взаємного заміщення, перестановок, виключень і ін. утворюють сферу готівкового сенсу. Це рівень "правил, за якими застосовуються правила". Людина зазвичай не усвідомлює, незважаючи на те, що застосовує їх на практиці. Вони не знаходяться на поверхні, але складають базу ментального культурного "фону".

Бінарні опозиції

Уперше їх увів Роман Якобсон. Цей вчений зробив величезний вплив на становлення гуманітарних наук своїми новаторськими думками і активної організаторської роботою.

Йому належать фундаментальні праці з загальної мовної теорії, морфології, фонології, славістики, семіотики, граматиці, російської літератури та інших областях. В рамках своїх досліджень Роман Якобсон вивів 12 бінарних ознак, що формують фонологічні опозиції. За твердженням вченого, вони виступають в якості мовних універсалій, на яких базується будь-яку мову. Так зародився структуралізм в лінгвістиці . Метод вченого активно використовувався при аналізі міфів.

Сверхрационализм

Леві-Стросс прагнув знайти загальний фундамент для всіх культур усіх часів. В ході досліджень він формулює думку про сверхрационализме. Реалізацію його вчений бачить в гармонії раціонального і чуттєвого начал, яка втрачена сучасною європейською цивілізацією. Але її можна знайти на рівні міфологічного первісного мислення. Щоб пояснити цей стан, вчений вводить термін "бриколаж". Цим поняттям описується ситуація, в якій при кодуванні логіко-понятійного сенсу в рамках первісного мислення використовуються чуттєві образи, спеціально для цього не пристосовані. Це відбувається аналогічно тому, як домашній майстер при створенні своїх виробів використовують підручні матеріали, які опинилися у нього випадково. Кодування абстрактних понять відбувається за допомогою різних наборів чуттєвих якостей, формуючи системи взаємозамінних кодів. Аналогічні думки висловлював у своїх роботах Юрій Лотман. Він був одним з творців семіотичного методу дослідження культури і літератури в радянський час. Юрій Лотман – основоположник Тартуско-московської школи. Вчений розглядає питання мистецтва і культури як "вторинні системи". В якості первинної моделі виступає мова. Функцію мистецтва і культури Лотман бачить у боротьбі з ентропією і зберіганні інформації, комунікації між людьми. При цьому мистецтво виступає як частина культури разом з наукою.

Людина

Леві-Стросс розглядає індивіда як комплекс внутрішнього і зовнішнього. Останнє формується з символів, які використовує людина. Внутрішнє становить несвідома система розуму. Воно зберігається в незмінному вигляді, на відміну від зовнішнього. В результаті порушується їх структурна зв'язок. Виходячи з цього, драми сучасного культурного життя – проблеми самої людини. Сучасний індивід потребує "ремонту". Щоб його провести, необхідно повернутися до первісного досвіду, відновити єдність і цілісність "дикуна". У вирішенні цього завдання важлива роль належить антропології.

Сукупність холистических підходів

Вона використовується в багатьох концепціях. Холізм може бути онтологічними. У цьому випадку затверджується верховность целостностей над окремими компонентами. Холістичні підходи можуть мати методологічний характер. У цьому випадку окремі феномени пояснюються у зв'язку з целостностями. У загальному сенсі холізм – установка на облік всіх аспектів досліджуваного явища. Він передбачає критичне ставлення до всякої односторонньої методом. Власне, це і проголошували послідовники структуралізму.

Висновок

Результати, які були отримані Леві-Строссом, отримали широке визнання у світі. Разом з тим, вони породили і безліч дискусій. Головним у дослідженні є те, що ці результати показали з науковою точністю, що культура – це надбудова над природою. Вона має багаторівневий, "багатоповерховий" характер. Культура – складний механізм безлічі семіотичних систем, що використовуються при регулюванні людських взаємин, які можна передбачити і прорахувати з математичною точністю. Ці словесні моделі є базою. На основі їх регулюється спілкування людей як безперервного ланцюга повідомлень, з яких складаються культурні тексти.