Зародження вчення як єресі в християнстві
Релігійно-філософське вчення під назвою "маніхейство" , широко поширився в свій час на Сході і Заході, існувало приховане, видозмінювався і в таких формах існує донині. Був період, коли вважали, що маніхейство – це християнська єресь або оновлений парсизм.Одночасно є авторитети, такі як Гарнак, які визнають це протягом самостійною релігією, ставлячи його в один ряд з традиційними світовими віруваннями (буддизм, іслам і християнство). Людина, який заснував маніхейство, – це Мані, а місце його походження – Месопотамія.
Поширення
Поступово цей напрям протягом всього IV століття поширювався Середньої Азії, аж до Китайського Туркестану. Особливо воно утвердилося в Карфагені і Римі. Але й інші культурні центри Заходу вплив маніхейства не обійшло стороною. Відомо, що блаженний Августин Иппонийский був членом даного філософського товариства протягом десяти років, поки не прийняв християнство. Навіть при тому, що домінуючою релігією Сходу було мусульманство, філософія Мані мала там послідовників протягом довгих століть. Після її викорінили. На Заході і у Візантійській імперії їй не дали існувати в якості незалежного релігійного напряму і піддали жорстокому переслідуванню.
Гоніння і таємні громади
В результаті такого становища релігія змогла зберегтися тільки у виді таємних громад під різними назвами. Саме ці громади стали підтримувати нові єретичні течії, що проникли в XI і XII століттях до Європи зі Сходу. Всі гоніння, яким зороастризм і маніхейство піддалися на Сході і на Заході, не змогли перешкодити розвитку цієї філософії. Вона розрослася в павликианство, богомильство і після, вже на Заході, перетворилася в єретичне протягом альбігойців.Вчення і суть маніхейства у світлі історії розвитку релігійних шкіл
Маніхейство можна трактувати як трансформований зороастризм, в якому досить багато домішок інших філософій, від древньоіранських до християнських. По частині дуалістичних поглядів ця філософія нагадує гностицизм, який представляв світ як дві борються один з одним сили - сили світла і темряви. Цю відмінну від інших філософій ідею сповідує маніхейство, гностицизм і ще деякі релігійні школи. Для гностиків Дух і матерія – два крайні вирази буття. А ось Мані визначає своє вчення в релігійно-історичному положенні як завершення всіх одкровень, або друк. Він говорив про те, що вчення доброті і мудрості приходило у світ безперервно у вигляді різних учень через Божих посланців.У результаті прийшла філософія «маніхейство» . Інші свідчення говорять, що основоположник називав себе тим самим розрадником, якого Христос обіцяв у «Євангелії від Іоанна». Вчення Мані (і маніхейство) відштовхується від такої думки: наша реальність є змішання двох головних протилежностей — добра і зла, світла і темряви. Але природа Істинного Світла єдина і проста. Тому вона не допускає ніякого позитивного поблажливості до недоброму. Зло не випливає із добра і повинно мати власне початок. Отже, потрібно визнати два самостійних першооснови, незмінних у своїй суті і утворюють два різних і окремих світу.
Буття і світ
Згідно теорії Мані, маніхейство – це вчення про простоті сутності світу, яке не заважає розрізняти форми. Однак в області благого буття філософ розрізняє спочатку саме Божество як «Царя світу», його «світлий ефір» і царство (рай) — «земля світлості». Цар світла має п'ять атрибутів моральності: мудрість, любов, віру, вірність і мужність. Світлий ефір нематеріальний і є носієм п'яти властивостей розуму: знання, спокою, міркування, скритності, розуміння. Рай має п'ять особливих способів буття, які аналогічні стихіям реального світу, але тільки в доброму властивості: повітря, вітер, світло, вода, вогонь. Кожне якість Божества, ефіру і світлої тілесності наділений своєю сферою блаженного буття, де воно переважає. З іншого боку, всі сили благого буття (світу), сходяться воєдино для твору одного першолюдини — небесного Адама.
Протилежності
Темний світ, М ані і маніхейство , представляють теж розділеним на складові частини: отрута (протилежність повітрю), буру (вихор), протиставлення вітру, морок (антитеза світла), туман (проти води) і полум'я (пожирає) як антитеза вогню. Всі елементи темряви збираються воєдино і зосереджують сили для князя тьми, суть істоти якого - негативна і не в змозі бути задоволеною, наповненою. Тому Сатана прагне за межі своїх володінь, до світла.Проти темного князя спрямовується на боротьбу небесний Адам. Має у своїй суті десять засад Божества і ефіру, він в якості одягу і зброї сприймає ще п'ять елементів «землі світлості». Першолюдина одягає внутрішній панцир — «тихе віяння», а поверх наділяється ризою світла. Потім небесний Адам покривається щитом водяних хмар, бере спис із вітру і вогненний меч. Після тривалої боротьби він переможений темрявою і укладений на дні пекла. Тоді послані найбільш райською землею (матір'ю життя), сили добра звільняють небесного Адама і запроторюють у світ горній. Під час важкої боротьби першолюдина втратив свою зброю: елементи, з яких його було складено, змішалися з темними.
Світова машина
Коли світло все-таки здобув перемогу, ця хаотична матерія так і залишилася у володінні темряви. Верховне Божество бажає отримати з неї те, що належить світу. Ангели, послані світлом, влаштовують видимий світ як складну машину для вилучення компонентів світла. Головну частину світової машини маніхейство (релігія Мані) бачить в світлових кораблях — Сонце і Місяць. Останній безперервно витягає частинки небесного світла світу, що знаходиться під місяцем. Він поступово передає їх Сонцю (по невидимих каналах). Після вони, вже досить очищені, йдуть у світ горній. Ангели, влаштувавши фізична світобудову, йдуть. Але в матеріальному підмісячному світі зберігаються ще обидва початку: світла і темряви. Тому в ньому мають місце сили з темного царства, які колись поглинули і тримали в собі світлоносний панцир небесного Адама.
Земні люди та їх нащадки
Ці темні князьки (архонти) заволоділи подлунной областю і своєю поведінкою вплинули на походження земних людей — Адама і Єви. Ці люди мають в собі частинки небесного «панцира» і відбитки темряви. Після всього цього опису починається схоже на біблійне сказання про поділ людства на Каїнових і нащадків Сифа. Саме вихідці з Сифового роду (Шитил) знаходяться під постійним піклуванням небесних сил, які періодично виявляють свою дію через обранців (наприклад, Будду). Така філософська суть вчення, яку має маніхейство. Це на перший погляд дитяче уявлення про бутті.Протиріччя з християнством
Погляди Мані по відношенню до християнства і особистості самого Христа дуже суперечливі. За деякими відомостями він вважав, що небесний Христос діє в світі через людину Ісуса. При цьому вони не з'єднані внутрішньо. Саме з цієї причини під час розп'яття Ісус залишився покинутим. Згідно іншої версії, людини по імені Ісус не було зовсім. Був тільки небесний дух Христос, має примарну видимість людини. Мані хотів усунути ідею втілення або дійсного з'єднання божественної і людської природи в Христі. Проте результатом його зусиль стало вчення, де вони однаково усувалися Якщо розкривати маніхейство коротко (у світлі християнського вчення), можна сказати, що ангели мають витягти і зібрати всі світлі елементи, укладені в світі земному (людському). Коли буде наближатися завершення цього процесу, запалиться всі фізичний всесвіт. Мета цього займання — виділення останніх, які ще залишаються в ньому світлових частинок. Підсумком стане вічне затвердження меж двох світів, які обидва будуть перебувати в безумовному і повному розділенні один від одного.Маніхейство про майбутнє
Життя, яке настане після описаних вище подій, буде заснована на принципах дуалізму: боротьба між добром і злом, духом і матерією. Душі небесні, очищені частково ще в земному житті, а частково після смерті (на різних поневіряння, які полягають у страшних і огидних видіннях), водворятся в Раю світлості. Душі з пекельним улаштуванням навіки закріпляться в царстві темряви. Тіла обох категорій душ будуть знищені. Воскресіння мертвих, як у християнстві, у Мані виключено.