Питання виникнення життя на Землі цікавив людей завжди. Всі ми уявляли собі цей процес по-різному, оформляючи своє бачення в теорії, вчення. Одним з таких тлумачень є концепція провиденциализма. Виникнувши як релігійне тлумачення, сьогодні цей напрямок претендує на місце серед природничих наук. В чому ж полягає суть цих претензій?

Визначення

Провиденциализм – це релігійне вчення про те, що весь світ є творінням волі бога, який діє за «божественним планом порятунку» людства з обов'язковим «все очищує» апокаліпсисом. Походження терміна - латинське і дослівно означає «провидіння». А «провидіння» в релігійних колах – це позначення Бога або дій, пов'язаних з «вищими істотами». Таким чином, в Середні століття Архієпископ Августин створив релігійне вчення, яке було прийняте церквою в якості зразка «правильного мислення», а точніше, вірування. Концепція провиденциализма – це основа для розробки нових ідей історичних особистостей, серед яких М. Лютер, Ж. Кальвін, Б. Паскаль, С. К'єркегор. Екзистенціалізм і креаціонізм також виникли на основі цього релігійного світогляду.

Креаціонізм

Назва теорії походить від латинського слова " creatio, що в дослівному перекладі означає «створення». В основі вчення лежить твердження, що Бог створив все живе і неживе на Землі, всі форми життя і сама Всесвіт – це творіння Вишнього. Креаціонізм і провиденциализм в сучасному суспільстві є основними теоріями послідовників практично всіх релігійних течій. У зв'язку з цим були зроблені спроби вирахувати, коли саме Бог створив людину. Автором цій ідеї був архієпископ Ашер з міста Арма. Чернець застосував свої знання з математики в даному випадку, проте достовірність обчислень неможливо перевірити хоча б тому, що історія створення Всесвіту записана досить неточно, так і листувалася вона безліч разів.

Теоцентризм

В Середньовіччі церква закріпила за собою чільну позицію, тому філософія того часу була залежна від християнства. Основною концепцією світу в середньовічній філософії був теоцентризм. Це світогляд проголошувало Бога центром світобудови (універсумом), до якого слід прагнути, джерелом всього, що відбувається на Землі. Найвищою наукою в Середні століття була теологія, на службі якої була філософія. Прикладним наукам відводилася нижчий щабель цієї драбини. Проповідники теоцентризму стверджували, що людина – творіння Бога, тому пізнати його до кінця неможливо. Залишається тільки віра і служіння. Варто відзначити, що креаціонізм, провиденциализм і теоцентризм могли грати чільну роль у світогляді людей тільки на тлі релігійного «засилля». Сучасне суспільство можна назвати вільним від «пережитків минулого», оскільки досі є прихильники релігійного світогляду, незважаючи на досягнення науки, поява нових технологій.

Історія виникнення провиденциализма

Якщо люди античності намагалися розкрити закони, за якими влаштований навколишній світ, у Середньовіччі все перевертається з ніг на голову. Філософія стає «служницею» теології. Крім віри, яка незаперечна і видається як аксіома, людині не залишають нічого. Єдиним вірним і «недоторканним» друкованим працею стає Святе Письмо, все інше – єресь. Розум трактується як диявольське зло, притаманне язичникам і «немічних духом». На основі зміни світогляду відбувається і поворот у протилежний бік по відношенню до природи і навколишньої дійсності. Відтепер природа несамостійна, оскільки створена Богом і керована його волею. Отже, законів природи не існує, а є тільки воля Божа. Природні явища наділяються невластивим символізмом, який пов'язував їх з «вищої» реальністю – релігійно-моральної. Світогляд античності будується на виставі «макрокосмосу» і «мікрокосмосу». Середньовічний провиденциализм заперечує ці постулати, висуваючи новий – «священна історія». Основним і єдиним джерелом пізнання історичного процесу є Святе Письмо. Середньовічний провиденциализм у філософії – це спроба тлумачення ходу історії як спрямованого руху до «Царства Бога». Основоположником цього вчення вважається Аврелій Августин Иппонийский, який є одним з отців християнської церкви. Крім слідування догмам, в провиденциализме існували певні правила:

своєрідне опис розвитку історії (період до Ісуса і після нього);

визначалися 6 «віку світу» і 4 монархії;

заперечення будь-яких причинно-наслідкових зв'язків (можливо було лише опис того, що відбувається без аналізу);

повчальність була основною функцією історіографії (що сприяло становленню антиисторизма з точки зору науки).

Претензії на науковість

Часто озвучується версія, що провиденциализм – це напрям філософії. Проте в Середні століття філософія не могла похвалитися самостійністю, бо панували теологія і теоцентризм. Таким чином, провиденциализм – це релігійно-філософське напрям теоцентризму. Але в сучасному світі філософія – це наука, яка має предметом вивчення, чітко структуровану методологію. Теологія, або богослов'я – це планомірне опис і тлумачення релігійного вчення або догматів релігії (напрямів і гілок вірувань). У зв'язку з цим викликає подив вимога богословів присвоїти ранг науковості релігієзнавства нарівні з філософією, історією та іншими науками. Вважається, що останній цвях в кришку труни провиденциализма був забитий ще Карлом Марксом. В працях Маркса К. на основі фактів та аналізу знищуються всі постулати, прийняті «на віру». Згідно авторові, слово «провидіння» не несе смислового навантаження в історичному процесі.

Критерії науковості

Для того щоб відрізнити науку від псевдонауки, були вироблені критерії, яким відповідають наукові знання. Теологія і провиденциализм не відповідають критеріям істинності, об'єктивності, інтерсуб'ективності, достовірності. Були спроби застосування математичного апарату у вивченні Святого Письма, однак після цього дослідження з'явилося більше питань, ніж відповідей. Наукові знання – це опора на розум (аналіз і планування, експериментальне підтвердження), який заперечується провиденциализмом і теологією.

Висновок

Як не намагаються вчені забути висохлий скелет провиденциализма, а знаходяться обивателі, яким простіше «вірити», а не «знати». А бути «загублену вівцею», а не «дослідником» зовсім не соромно. І чим більше таких людей, тим голосніше заява церкви про «науковості» теології та теоцентризму.